手记中国

散文如何界定？文论界对此见仁见智，争论不休。但是，散文“形散神不散”是亘古不变的。罗瑜权的散文《梦开始的地方》作为一篇游记，表面是对景观的介绍，风土人情的记述，历史典故的追问，其间蕴藏的“神”即人品。所以，我说该文本中的景物没有给我留下印象，倒是其中的三个质朴的精神人物值得说道说道。第一个是阿诗玛，第二个老白，第三个是指路人。

散文的世界是一个充满生命力的世界。《走进阿诗玛故乡》中的那对青年男女视爱情高于生命。她们不畏强权，大胆追求爱情，见证了爱情的神圣与伟力。在这个功利浮躁、婚姻速配、爱情掺水的时代，这个纯真的爱情个案是稀缺的，更是感人的。阿诗玛这一人物可谓血肉丰满，特别是她那至死不渝地忠于爱情的执著让平庸势利的国人汗颜。“那个背着孩子，善良美丽，勤劳朴实，能歌善舞，不畏强权，痴情等待阿黑哥回来的美丽倩影，不正是中华民族勤劳妇女的象征吗？它永立世上，永远活在人们心中。”夹叙夹议，点到为止，一个鲜活的精神人物已跃然纸上。

大学者胡适曾说过：“争你们个人的自由，便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！”阿诗玛为了自由的爱情，勇敢抗争，不被富贵所惑，不为强权所屈，本真且独立地做人，活出了人的本真，实属难能可贵。在市场经济大潮的冲击下，空气中都弥漫着孔方兄的气息，多少国人在金钱面前丧失了人格，不再持有人之为人的本色。如今，品味着这个传说故事，怎能不激赏阿诗玛式的年轻人？窃以为，阿诗玛是真正的中国青年人的象征，是中华民族的希望之所在。

我承认散文允许虚构。但是，散文虚构的成分多了，就变味了，就不叫散文了。如果文本中的叙述者与作者出现了分离，那就更不是散文了。好在散文《梦开始的地方》中的叙述者与作者罗瑜权是同一的。罗瑜权以真诚的态度、细腻的感受力，并通过对过往的捕捉与打捞，呈现出一幅真实的自然风景和心灵图景。

上文中有关阿诗玛的故事是虚写，而《秀色丽江》中有关老乡老白的经历则是实写。老白确有其人，因为“老白是1996年丽江大地震后，第一批到丽江参加抢险，从事灾后重建的四川人……当他接到到丽江参加抗震抢险和灾后重建的任务后，二话没说，背起包跟随其他员工一起，很快赶到了灾区……老白与其他工人一道，克服高原反应、紫外线强和生活不习惯等困难，加班加点，加快重建。”

抗震救灾精神彰显的是“一方有难，八方支援”的民族美德。在抗震救灾中所展现出的爱国热情、民族精神、道德情操都在老白身上得以体现。可以说，在一定意义上，是灾害把我们民族的心灵重新激发，把我们生命的希望重新点燃，使我们的民族精神在新的时代辉煌升华。“这一干就是十八年，老白一直没有离开丽江……他不但自己在丽江干，还动员在老家的妻子与他一道，参与丽江灾后重建。”在我看来，正是像老白式的志愿者在默默地付出，才有如今的“秀色丽江”。

钱穆先生曾有妙论：“中国文学之理想境界，并非由一作家远站在人生之外圈，而仅对人生作一种冷静之写照，亦非由一作家远离人生现实，而对人生作一种热烈幻想之追求。中国文学之理想最高境界，乃必由此作者，对于其本人之当身生活，有一番亲切之体味。而此种体味，又必先悬有一种理想上之崇高标准的向往，而在其内心，经验了长期的陶冶与修养”。

诚如是。虽然《梦开始的地方》没有达到理想的文学境界，但作者罗瑜权注重亲历，亲眼看山看水，亲自写人写事，情感真挚，可算是“与其内心感映人格锻炼之融凝一致。”（同上）。

学者陆贵山先生曾说：“无真的美是虚美”，“无真的善是伪善”，“无真的情是矫情”，作家要追求“真中见美，真中见善”，追求“真善美的和谐统一”。《梦开始的地方》不仅景美，人更美。景中若没有人在其中活动，就如同人没有灵魂。譬如那个“大理好心指路人”不也同样让人难以忘怀么？他不计报酬地为作者一行指路，这是一种超越了世俗金钱交易的关系，凸显的是一种人伦关系的纯粹的“自然美”。老白的利他主义精神则是当下中国非常富贵的精神财富。

上文所及三个中国人虽生活得不甚富裕，却葆有做人的本真，实属难得！于是，我固执地认定这三人就是这篇手记中国中的灵魂，也就是通常所说的“神”。

张友文，评论家，现居湖北武汉。endprint