蒙古族传统体育那达慕文化国际传播策略及途径

赵振浩，刘明胜，包呼格吉乐图

（1.通化师范学院，吉林通化134002；2.内蒙古民族大学，内蒙古通辽028043；3.内蒙古师范大学，内蒙古呼和浩特010022）

蒙古族传统体育那达慕文化国际传播策略及途径

赵振浩1，刘明胜2，包呼格吉乐图3

（1.通化师范学院，吉林通化134002；2.内蒙古民族大学，内蒙古通辽028043；3.内蒙古师范大学，内蒙古呼和浩特010022）

运用文献资料法等，就作为展示民族文化软实力、扩大国家影响力的蒙古族那达慕体育文化国际传播对象、策略及途径进行了探讨。认为蒙古族那达慕体育文化国际传播的重要是给谁传播、怎么传播，海内外国际友人、留学生和在蒙人士是主要传播对象，要向其传播蒙古族那达慕技艺；借鉴西方体育传播经验，选择合理、有效的传播方式是其传播策略的关键；传播的主要途径是通过国那达慕的际交流而走向世界；通过教育手段培养蒙古族那达慕的传播人才；通过“男儿三艺”构建其文化空间；运用创新的现代那达慕技艺进行那达慕的传承、发展和推广。

那达慕；国际化；国际传播

在当前世界经济一体化发展的背景之下，建立一种新传播技术的蒙古族那达慕体育文化国际传播已成为蒙古族体育文化常态化文化行为方式，并由此推动与全球不同文化的沟通、交流和融合。2010年首届鄂尔多斯国际那达慕大会的举办使蒙古族那达慕体育文化成为了国际化有效传播途径之一。通过在国际那达慕大会的展示和国际交流，蒙古族那达慕体育文化逐步成为国家民族文化的一种竞争力，并在国际交往中起着重要的作用。那达慕是蒙古族民族思想、情感和价值观的重要载体。那达慕如何更好地走向国际化、传播与推广，目前已成为一种民族立场、民族认同、战略远见和问题意识。

1 那达慕与国际化

“那达慕”（nagadum），蒙古族又称为“乃日”（nair）。“那达慕”在蒙古语中主要是指游戏、娱乐、聚会，是蒙古族主要传统体育竞技和娱乐活动，是蒙元文化传承的重要载体，至今已有800多年的历史。那达慕主要以射箭、赛马、博克（亦称“男儿三艺”）竞技项目为主。2006年蒙古族传统体育“那达慕”被列为我国第一批非物质文化遗产项目。

那达慕从12世纪至21世纪初，经历了12世纪至蒙元时期的酝酿形成期、蒙元的形成期、明及清初的成熟期、清中到民国的转型期、新中国成立到20世纪80年代初的新模式化发展期、20世纪80年代的多元发展期、20世纪90年代的多元与国际化雏形期和21世纪初期以来的国际化发展期等8个发展阶段。主要以“男儿三艺”为核心的那达慕活动，在其传承、发展和国际化过程中，获得了不断丰富和完善［1］。

当前，那达慕在现代传承和发展中，以其组织角色的多元化、功能的多样化和文化符号的扩布等表现出了明显的时代特征，同时，蒙古族传统体育那达慕在其现代化过程中又具有鲜明的社会化、产业化、科学化和国际化特点。在全球化的今天，那达慕传统的变迁和演进在不断继续，其鲜明的特点和多样化的存在对其国际化传播提出了新的要求。

2010年8月举办了首届鄂尔多斯国际那达慕大会，有来自44个国家及地区的体育代表团，15个国家的文艺团体，国内15个省区市的体育代表团，内蒙古自治区11个盟市体育代表团参加。这对民族体育文化品牌国际化传播具有重大的国际意义和深远的历史意义。

从以上可以看出，随着时代的变迁、社会的进步，那达慕的文化形态和内涵也在不断整合。其组织的国际化、主题的多样化和内容的丰富化是主要发展方向，其外延更为扩展，已成为蒙古族文化的典型符号，并从草原逐渐走向都市、走向世界［2］。

总之，“那达慕”是蒙古族整体文化体系中的重要组成部分，是体现其民族精神与性格的重要载体，已被首批列入国家非物质文化遗产。“那达慕”国际化的本质就是使其被世界其他强势文化所认识和接受的过程。而“那达慕”国际传播则是使其向中国以外传递“那达慕”信息以实现共享互动的过程。“那达慕”国际化是时代的要求，国际化是那达慕发展的重要成果，国际化程度的高低则是评价其发展的重要指标。

2 蒙古族那达慕体育文化国际传播的对象

蒙古族那达慕国际传播的对象是其传播主体的群体。蒙古族那达慕国际传播的主体主要有两大群体，一是国际友人。2010年在内蒙古鄂尔多斯举办的首届国际那达慕大会就有44个国家和地区近4万人参加；二是来华留学生、外教和外籍在蒙人士等。随着我国改革开放的持续，鄂尔多斯国际那达慕现已成为新的蒙古族体育文化现象。首届国际那达慕大会就聚集了44个国家前来参加这项盛大的国际民族体育盛会。那达慕与其他民族传统体育不同，它不仅仅是一项体育运动性技艺，而是集合了蒙古族“男儿三艺”及其表演活动为一体的综合性民族传统体育大会。为此，要充分利用国际那达慕大会的平台，向世界展示和传播这一优秀的中华民族体育文化。

近年来，在对内蒙古大学、内蒙古师范大学和内蒙古民族大学等国际交流学院的学生进行蒙古族那达慕方面的讲座和授课中发现，对中国传统体育文化很感兴趣，特别是民族传统体育，如那达慕的“男儿三艺”等。在蒙留学生已经有所共鸣、有所包容，甚至产生对那达慕”男儿三艺“迷恋的感情。由此看来，只要是传达着民族体育文化的真性情、凝聚着民族智慧的蒙古族那达慕高超技艺，都可以自信地推出。通过开设、传授那达慕课程和技艺，以及组织民间蒙古族那达慕活动来扩大对那达慕国际传播的影响力。

3 蒙古族那达慕体育文化国际传播策略

有关蒙古族那达体育文化国际传播的主要传播意图、传播策略和传播效果目前没有相关文献的考察和研究。蒙古族那达慕的国际传播不能只满足于比赛交流的短期行为。首先要借鉴西方体育传播经验。西方体育在我国传播的成功经验，对蒙古族那达慕的国际传播起到有益的启示。西方体育传播成功的关键，是把西方体育直接与我国学校体育教育相结合。就现代中国体育教育而言，不论是从学校体育教育到专业体育教育，从教材到教学形式，还是从非正式体育活动交流到国家或国际体育活动交流，都是西方模式。甚至在少数民族地区，体育教育在相当长的一个时期内，几乎完全被“西洋体育”所霸占和垄断，直到20世纪80年代后，这种现状才有所变化。那达慕文化教育还直接影响了蒙古族那达慕的传承、发展和推广，也影响了那达慕的理论研究，改变了那达慕的发展进程。西方体育在我国的成功传播，给蒙古族那达慕提供了有益的借鉴，启发了其多元化发展，促进了其对外交流。蒙古族那达慕的国际传播不能以短期展示行为看效果，而是要做长期、可持续和战略性的准备。

由于蒙古族那达慕有其在功能化特征上的国际化传播障碍。因此，在借鉴西方体育传播的成功经验，深入分析中西体育传播差异性的基础上，选择合理、有效的传播方式是蒙古族那达慕国际化传播的关键。

4 蒙古族那达慕国际传播的主要途径

4.1 通过不断交流，进入国际那达慕舞台

当今是世界各民族体育文化形式精彩纷呈的时代，要善于利用西方体育在国际传播中“国际化”了的技艺，以及被其“打造”好的体育文化平台，适时、适当推介和推广蒙古族那达慕体育文化，增加其国际参与的机会，增强其国际参与的能力，实现那达慕国际传播发展的倍增效应。近些年，有关媒体开始关注国内外民族传统体育文化互访、交流的发展动态，大批知名国际体育专家和人士进行了跨文化的民族传统体育文化融合的尝试和探索。2010年8月鄂尔多斯国际那达慕大会的举办，使蒙古族那达慕进入了国际性“体育盛会”，获得了民族体育文化的“发言权”，国际体育开始认识蒙古族那达慕，那达慕体育文化第一次与世界“握手”。

4.2 通过教育手段，培养那达慕国际化传播人才

人才培养是那达慕体育文化国际传播的重要途径。而蒙古族那达慕体育文化的国际传播，应有长远的教育发展计划。目前，内蒙古的蒙古族中学和高校都开设的选修课中设立的那达慕体育文化，教育成为传播、传承蒙古族那达慕体育文化的主要场所，发挥着蒙古族体育文化传播、传承的作用。另外，通过“国际那达慕大会”等活动来发现那达慕专业人才，由此来扩大蒙古族那达慕体育文化国际传播的影响。

4.3 通过“男儿三艺”，构建其特定文化空间

从那达慕的国际化发展来看，其国际化就是存在、传承与表现空间上的发展与传播［3］。文化空间主要是指民族文化活动的集中的地区和特定文化事件的时间［4］。文化空间有其地理空间的聚落形态，但一般则更强调文化意义上的空间概念，也就是指在特定的时空范围内，社群世代相继、紧密相关的文化表现形式以及在此过程中形成的一种认同纽带、认知体系［5］。对那达慕的国际化发展要坚持活态的、整体发展的原则。它集合了多种符号要素，融合了政治、经济、生活、宗教和民族心理等文化现象于一体，承载着满足多重社会、文化需求的功能，表达着蒙古族文化信仰和追求。因此，那达慕的国际化和国际传播主要是对其生存和延续文化的整体空间发展和传播，并通过“男儿三艺”来构建其特定的文化空间［6］。

4.4 运用创新的现代那达慕体育文化技艺进行传承和推广

在对现代那达慕体育文化技艺进行创新、传承和推广时，达慕体育文化的传播要考虑受众因素。首先，那达慕体育文化传播在选择对象、教学方法、传播方式上，要有所考虑和区别对待。其次，那达慕体育文化在思维观念、文化形态、表现方式上，与其他民族体育文化有一定的差异，需要找到合适的沟通方法。最后，在传播对象的文化背景上，要考虑通过传播那达慕体育文化能获得在思想上的认同和情感上的共鸣，这是那达慕国际传播上取得良好效果的关键。那达慕体育文化的国际化传播演绎过程需要有新的、深刻的解读和再诠释。在此过程中，只有冲破地域性的制约，通过国际化传播，才能使传统的那达慕体育文化不断创新、演变、传承和发展［7］。

5 小结

历经千年积淀的那达慕体育文化，在面对新时代时，不能只局限于“男儿三艺”，要与时俱进、不断创新，要以鄂尔多斯国际那达慕大会的成功举办与影响力为国际化传播平台，使其参与其中，并向世界广泛的传播出去［8］。那达慕是极具蒙古族特色的体育文化。因此，要以务实的态度，不懈努力做那达慕体育文化国际化传播的“传教士”，让那达慕体育文化真正走向世界。

［1］郝延省.蒙古族搏克运动史考［J］.四川体育科学，2013（3）：14－17.

［2］张曙光.文化生态视域下那达慕的传承与保护［J］.内蒙古大学艺术学院学报，2010（3）：41－45.

［3］张博.非物质文化遗产的文化空间保护［J］.青海社会科学，2007（1）：33－41.

［4］乌丙安.非物质文化遗产中文化圈理论的应用［J］.江西社会科学，2005（1）：102.

［5］包呼格吉乐图.论蒙古族传统体育的社会功能——兼论蒙古族那达慕的起源及今昔嬗变［J］.南京体育学院学报（社会科学版），2010，24（6）：65－58.

［6］张建亚，王明献.民族传统体育国际化的思考［J］.体育文化导刊，2004（8）：47－49.

［7］高娃.蒙古族传统体育现代化研究［J］.山东体育学院学报，2009，25（11）：22－25.

［8］李含，孙一，胡阳琳，等.鄂尔多斯国际那达慕大会的多重价值研究［J］.当代体育科技，2013，21（3）：123－127.

责任编辑：郭长寿

International Spread Strategies and Ways of Mongolian Naadam Traditional Sports Culture

ZHAO Zhenhao1，LIU Mingsheng2，BAO Hugjilt3
（1.Tonghua Normal University，Tonghua 134002，Jilin，China；2.Inner Mongolia University for the Nationalities，Tongliao 028043，Inner Mongolia，China；3.Inner Mongolia Normal University，Hohhot 010022，Inner Mongolia，China）

The authors discuss international communication object，strategies and ways of Mongolian Naadam sports culture as showing national cultural soft power and expanding the country influence by using literature reviews.The key point of Mongolian Naadam international spread is to whom and how to spread.International friends at home and abroad，students and people in Mongolia are the main objects whom you want to spread the art of Mongolian Naadam；reasonable effective spread ways based on Western communication experience are the key communication strategies；the main mode of transmission is through the international exchange of national Naadam to the world；the Mongolian Naadam spread talent is cultivated by education；their cultural space is built through the“man of three art”；Naadam heritage，development and promotion are used innovative modern techniques.

Naadam；internationalization；international communications

G80－056

A

1004－0560（2015）03－0138－03

2015－03－12；

2015－04－15

国家社会科学基金项目“蒙古族传统体育文化的价值及驱动机制研究”（12CTV043）。

赵振浩（1981—），男，讲师，硕士，主要研究方向为体育教学。