浅析德格土司及 “德格土司争袭案”

郭 伟

前言

在祖国的西南边陲，羁縻府州制度早已深入该少数民族地区，这种“以夷制夷”的施政策略，在实施前期发挥了重要的积极作用。随着历朝历代民族管理政策的逐步完善，遂在川边藏区形成了“西康诸土司部落，以德格为最大。”［1］的政治格局。德格土司家族历史背景深厚，其“德格”一词，元朝国师八思巴曾将其解释为“四德”与“十格”，具体示意为“‘四德’为法、财、欲、解脱;‘十格’为善土:种地，造屋;善石:筑墙、制磨;善水:行舟、止渴;善木:建房、作薪;善草:牧、饲。”［2］此种称赞皆为宗教领域之内的美誉。然而，随着中国社会进程的不断演化，最终德格土司依然不能逃脱被改土归流的历史命运。

一、德格土司家族源流追溯

在学术界，目前关于德格土司的家族开创史有两种说法。一为“祖先囊擦嘉说”，相传在公元6世纪，囊擦嘉为光明天子，《德格土司世传译记》中记载“初，雪国洪荒既辟，光明天子降于东方夏若辣则山顶，民惊以为异，有崇奉之者。天子生而灵明，有道德，志淡泊，能抚众，号曰大龙。”［3］“传至噶尔东赞域宋， 《世谱》将其记为 ‘嘎当巴’，旧唐书记作 ‘薛禄东赞’”［4］，时官至吐蕃松赞干布 (弃宗弄赞)大相，《德格土司世传译记》中记载“数传至大腋，大腋之子座爱。座爱之子持莲花手，即空王域也，为藏王弃宗弄赞臣，有神术，相传为手金刚菩萨化身。”［3］其所生二子，长子噶尔云登吉绒于公元685年卒，次子阿尼扎哇摆。公元699年，因事家族被诛，或又因苯教徒身份庇护而免遭劫难，遂携子赤松顿波逃至康区“林冲”①当时名为康区“林冲”地段，实为今德格一带。地段，开启了德格家族史。“德格土司的第一代系林冲土司的娃子，他与林冲之女私通，故要求赐一日路程的耕地。林冲允许后，他便以一日的时间从龚垭到了德格 (也有说耕到了柯鹿洞的)，于是便占领了这一片土地。到了德格土司的二十五世极盛时期，改奉萨迦教，迁居于麦宿。至三十五世，又迁至德格。”［5］顺之不断繁衍传世，至1950年乌金尼麦噶弱穗共五十三代止。二为“祖先扎西泽仁说”。时在白玉地区有一贫民家庭，其有一子曰扎西泽仁。因谋生计，遂依附于德格龚垭村邦主“领甲波”，充当侍从角色。日后与邦主之妹通婚，且要求给予其家财以自立门户。“领甲波”许其要求，于扎西泽仁黄牛两头，耕地为“一日路程之地”。因其能力超群，遂在一日之内，将自龚垭村始到柯鹿洞的土地全部耕完，夺去了“领甲波”的所有领土。随之，在德格更庆村修改宫舍，号为“德格甲波”②“德格结波”“德格吉波”为同意词语，土司被称结波，有王、国王和统治者之意，因此为“德格国王”，为康区四大土司之首。。后国王扎西生根泽仁相继占有麦宿、八邦等村落，以及白玉、同普、邓科、石渠、德格等五县，国土与国民都持续增长，土地称为“德格吉考”③“德格吉考”意为“德格国土”之意。，土著人民成为“德格德”④“德格德”意为“德格国民”之意，又可称之为“朗德格”“萨德格”，即“天德格”“地德格”。。德格家族从此不断兴盛，不断繁衍传世。直至1950年康区解放，共传世五十四代。

表1 ⑤ 陶昕．民主改革与四川德格土司辖区宗教变迁研究 ［D］．西南民族大学硕士学位论文，p9(注:该表据《德格土司家族的由来发展及其社会制度》与来作中、邓俊康:《四川甘孜藏族自治州文史资料选辑》第1辑，第10-12页，整理而成。) 德格家族世系表

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二、德格土司疆界范围的界定

本文所概述的对象德格土司，其家族的发展是以金沙江东岸的龚垭为基地，随后不断与周边区域(林冲土司、百利土司等)接触，碰撞，以致于最后的兼并与经略疆域为居于青、康、藏之间的康区西北部，具体方位:“其疆域，北至河源与青海界;东至绒坝叉与甘孜界;南至女爬拿山与巴安界;西至觉雍山与昌都界，西北一隅连塔里木沙漠地方”［6］，实际辖区以“五宗 (县)”为主，包括邓科、德格、白玉、石渠、同普等，后由于社会历史条件的变化而又有所变动，辖区内土著居民为藏族居多。虽然地貌广阔，但是自然环境相对过于封闭，阻隔了与外界的互通与交流，从而形成了独有的康藏社会文化形态。

表2 ① 转引自马国君，李红香．清末康区“改土归流”的动因及后续影响 ［J］．云南师范大学学报 (哲学社会科学版)，2012年第3期。 康区土司统辖区域概况汇总

里塘宣慰司 外辖长官司四、土百户二，辖境在今理塘等地。巴塘宣慰司 领川边地区的西南部，外辖土百户七，辖境在今巴塘、德荣、义敦、盐井等地。

三、德格家族土司的承袭制度

相对于华夏整体而言，康巴藏区由于在政治和经济方面，发展水平与层次的不平衡，再加之以独特的地理环境的限制，从而形成了独具一帜的土司制度。

(一)德格家族世袭职位制度

康区土司制度的重要标志之一就是政教合一，“土司的施政以佛经为依据，而寺院又得仰仗土司行政力量去推行其宗教信仰。”［7］，这样土司与喇嘛寺互为保障，也就服务了“君权神授”之说，社会也遂之得以安定。从其方位建制也可看出:“寨凡三层，其制，下以栖人;中之右，土司居之，左为喇嘛诵经所，中供佛，其上则土司妇女所憩。”［8］德格土司更为突出，德格家族兼有政治和宗教两种身份，喇嘛教主事多源于土司家族，且将寺院融合奉为其家庙 (乌纳卡额阿)①直到中华人民共和国建国前夕，从清代沿袭下来的德格土司，在其境内修建有藏传佛教各教派的寺庙共计35座，其中5座为该土司家庙。，为其政权提供保障。

上述特点，着重表现在土司承袭制度上，一切以“是否有利于德格土司政教权力的统一”为最高原则。最初德格家族实行“父系次子世袭制”，即“政、教首脑分离。前期，次子为俗人，执掌政权。长子出家为僧，掌教权，支持政权。系如独子，则政、教首脑职务兼于一身。”［9］但未成为定例，以致于在土司世袭过程中先后有9代次子继位，7代长子继位，6代独子继位的现象，甚至还存在第3子继位。弹性的世袭制度，造成必然混乱的继位现状，对土司家族治理和疆域经略而言，都产生了许多问题，不利于其土司政教权力的巩固。

随着社会历史条件的变更，德格家族的承袭制度规定:“从第二十六世开始，德格家族便定下了长子出家为僧，既作寺主又当土司;次子娶妻衍嗣充当家主的规矩。”［10］这对于德格家族而言是历史转折性的一刻，从此德格家族的继位概况，得到了一定程度的改善，对于其家族治理发挥了积极作用。

(二)官方对土司家族世袭职位的规定

土司家族的官位世袭，不会只是一种众人思想上的信服，必然需要中央政权对其认定，以及能够证明其权利和身份的媒介和信物存在。“印信号纸”就充当了土司权威的象征，因此而成为其子孙官位世袭的依据。顺治初年，对土官世袭作出规定:“由部给牒，书其职衔、世系及承袭年月于上，名曰号纸。”［11］且有规定对于土司革职和因病不能理政者，也可世袭。

就明清两朝对于土官世袭的规定而言，清朝则更为系统化以及完备。清朝规定:“承袭者首先是嫡子嫡孙，无嫡子嫡孙者，以庶子庶孙承袭，无子孙者，以其弟或族人世袭，族无可袭者，或妻或胥有为“土民”服务者，也准世袭。”“土官世袭者，先缴其原领号纸，改给新号纸。”“每承袭世职之人，给予钤印号纸一张，将其功次、宗派及职守事，宜填注于后。遇子孙袭替者，本省掌印都司验明起文，或由部政司起文，并号纸送部查覆无异，即与题请袭替，将袭替年月填注于后，填满换给。如遇有水火、盗贼损失者，于所在官司告给执照，交部查明补给。如有犯罪革职、故绝等事，都司、市政使司开具所由，将好纸缴部注销。”［12］对土司世职世袭如此严格的规定，稳定了土司官职系统，且明确了中央王权，表明地方权力臣服于中央王权的力度加大，中央王权对地方权力的直接控制力明显加强。

四、对“德格土司争袭案”的剖析

“德格土司争袭案”的发生并不是因继承制度不都完善，而是由于德格家族内乱所致。在特定的社会历史条件催促下，同样被卷入赵尔丰清末川边改土归流的大潮之中。

《清史稿·土司传二》中记载:“鹿传霖派兵攻瞻对时，访德格土司罗追彭错妻玉米者登仁甲生子名多吉僧格，又与头人通，生子名降白仁青，是以与夫反目。玉米者登仁甲本藏女，于瞻对藏女官有联姻，藏官助之抗其夫，故各携其子分居焉。光绪二十年 (1895年)，官军计诱罗追彭措，言为之逐其妇及降白仁青，因入德格。洎传霖被劾，罢改流议。”［13］从这则史料中，可以看出，案件爆发的直接原因是因土司妻与头人暗通生子，而导致德格家夫妻反目。且在整个案件的开端，又有“藏官”因素的出现，使整个失事态复杂化以及扩大化。鹿传霖早有改土归流之意，因其认为“袤延于川藏之交……地势极要。”［14］“扼险设防，则边疆愈固……实于川藏大有关系，若不早为规划，将来中变堪虞”［14］，且老土司罗追彭措同样有主动改土归流之意愿“情愿献出土地印信赋税册籍等项，请求改流”［15］，不料其因被弹劾遂罢改，不得不在此任沿用土司旧制。

事后，“土司夫妇旋病故，传霖奏遣其二子回籍，多吉僧格暂管地方。降白仁青已为僧，继而据致多人争职，多吉僧格奔藏。德格头人百姓以降白仁青非土司子，且残暴，迎多吉僧格归。降白仁青避位数年，头人正巴阿登等嗾其再起争职，并诱占多吉僧格之妻。多吉僧格夫妇复仁青。降白仁青脱出，聚党作乱，人民多被杀戮，多吉僧格遣人至打箭炉告急。”［13］老土司夫妇因病去世，土司职位的空出，造成的直接结果是多吉僧格与降白仁青因此而出现世职争袭现象。在其争位过程中，“百姓头人”充当了重要角色。世职争位期间，不仅使德格家族内部产生了暴乱，而且同时也是人民遭受无辜的灾害。

土司传中的:“多吉祥僧格暂管地方，降白仁青已为僧”［13］，表像上似乎符合“父系次子世袭制”，但是依然不能承认其世袭的合法性，因为正如头人百姓所说一致，降白仁青并非土司之子，既非嫡子嫡孙，也非庶子庶孙。且违反了德格家族从二十六世开始的“长子出家为僧，身兼土司与寺主”的定制，也违反了德格家族的“一切为德格家族利益及政教权力统一”服务的根本原则。

光绪三十四年 (公元1908年)，多吉僧格在争位失礼之后，遂遣人至赵尔丰处向其禀明事件缘由。边务大臣赵尔丰也认为“降白仁青既非老土司之子……乃妄欲争袭，显已违背大皇上圣旨，是为不忠，废父自立，是为不孝，逐兄驱杀，是为不仁，杀害无辜，是为不义……且自二十三年争袭以迄于今，十余年来，使德格人民牲畜不得安静和平，非将昂翁降白仁青降灭，地方永不得清净。”［16］在此赵尔丰将降白人青定义为“不忠、不孝、不仁、不义”之徒，意欲通过灭亡其人，结束世职争端，来实现地方安定。实为赵尔丰以此为出兵之由，欲进行改土归流，实现保川固边与西康建省之意图“德格不定，全藏掣肘，定德格可望收复瞻队，先去去障碍，或可事有能为。”［16］“若能筹划经营，成为重镇，外扶藏卫，内屏川滇……今若假此机会，化为州县，必可建省。”［16］因此，德格便成为了赵尔丰改土归流战略中的第一要务。

遂经赵尔丰上奏之后，于宣统元年，清廷派赵尔丰带率兵进讨，最终二子降白仁青败逃进藏。长子多吉僧格夫妇“情愿将德格全境人民土地，纳还朝廷……并呈出土司宣慰司铜印一颗。”［17］“将自己的财产交给政府，迁居巴塘，其妻的首饰捐给巴塘做学费。”［18］“蒙圣主加恩，准辞土司，赏加汉职。”［17］经上奏，清朝廷议之后，作出德格土司“改宣慰司为世袭花翎二品顶戴都司，移居巴塘，每年给俸银3000两．德格土司所辖之地设一府二州二县:登科府、德化州、白玉州、石渠县、同普县，派流官管理”［17］的廷决。至此为止，德格土司便被赵尔丰纳入己改土归流之体系，成为了其在川边藏区实施个人抱负以及报效朝廷的仕途跳板。

表3 ① 资料来源:王勤堉《西藏问题》，民国二十二年，上海商务印书馆;根据《清末川滇边务档案史料》资料汇编。 各地改土归流设置时间表

五、总结

综上所述，德格土司家族历史底蕴深厚，经略疆域广袤，在繁衍传世五十多代之后，最终因“德格土司争袭案”为导火索，而被纳入清末川边改土归流的体系之中。

德格土司在其世袭统治稳定的时期，也曾发挥过众多积极的社会作用:首先，其统治维护了一方稳定，为巩固祖国统一作出贡献;其次，谨遵守土之责，确保祖国领土完整;再次，利用朝贡贸易体系，丰富了地方与中央的联系，促进了地方经济文化的发展。最后，德格土司对宗教实行扶持与兼容并包的政策，促使藏传佛教各教派兴盛发展，成为藏族文化的中心。但是也存在一定的消极作用:首先，德格土司的兼并斗争造成土司之间的隔阂，不利于社会稳定;其次，德格家族致力于维护僧俗封建农奴制，导致落后的社会现状;再次，封建落后的土司社会制度，制约了德格地区的经济发展等。

就其本质来讲，概用于西北、西南地区的土司制度，对于土著而言本身就是一种过渡性的羁縻政策，而对于中央王权而言也就只是权益之计。德格土司因世袭争位，而遂之被改流，社会作用也很强烈:一则，抵御了英俄入侵，巩固了祖国的西南边陲，加强了中央与康区的联系，利于国家统一。且打破了只有土司和寺院拥有话语权的局面，使地方文化呈现多元化发展趋势;二则，赵尔丰的大民族主义统治观导致改土归流过于急切，改土归流过程中漠视了下层民众的民族信仰，以致于后期的土司复辟现象。

［1］傅崇林．西康建省记·德格改流记［M］．北京:中国藏学出版社，1988年

［2］来作中、邓俊康．德格土司家族的由来发展及其社会制度［M］．载四川甘孜州文史资料选辑第1辑

［3］无畏．德格土司世传译记 ［J］．康导月刊，1945年5月，第5、6期

［4］陶昕．民主改革与四川德格土司辖区宗教变迁研究［D］．西南民族大学硕士学位论文，2011年，p6

［5］西南师范大学历史系地方史研究室．民族社会历史调查报告集［M］．1984年，p7

［6］重庆图书馆、四川省民族事务委员会:德格县图志［M］．北京:民族文化宫国书馆出版，1962年，p46

［7］马国君、李红香．清末康区“改土归流”的动因及后续影响［J］．云南师范大学学报 (哲学社会科学版)，2012年第3期

［8］［清］徐珂．清碑类抄第一册 ［M］．北京:中华书局，2010年

［9］张江华．德格土司及其辖区的社会经济结构 ［J］．民族学研究，1995年

［10］杨嘉铭．甘孜藏区封建农奴制下的政教关系 ［J］．西藏研究，1991年第3期

［11］贾婷媛．夹金山山地生态旅游产品开发研究［D］．成都:成都理工大学，2011年，p1-56

［12］曾国庆．刍议清代藏区土司制度 ［J］．西藏研究，1997年第2期

［13］清史稿·土司传二 ［M］．北京:中华书局标点本，1977年，p14244、p14245、p14244、p14245

［14］吴丰培．清代藏事奏牍［M］．鹿传霖藏事奏牍，1994年

［15］马青林．清末川边藏区改土归流考［M］．四川:四川人名出版社，2004年，p144

［16］吴丰培．赵尔丰川边奏牍 ［M］．四川:四川人民出版社，1984年，p278-279

［17］赊贻泽．中国土司制度［M］．台湾:正中书局出版社，民国三十三年，p168，p168，p170

［18］王文光、龙晓燕、陈斌．中国西南民族关系史［M］．北京:中国社会科学出版社，2005年，p469