《红楼梦》中黛玉的泪

王成槃

女人喜欢流泪，黛玉尤其喜欢流泪。 黛玉的泪水，如三月小雨淅淅沥沥。绵绵不断的愁苦，绵绵不断的忧怨，绵绵不断的孤独，绵绵不断的病魔摧残，绵绵不断的伤春情怀，绵绵不断的痛苦记忆，千般万般的愁结，千般万般的思绪，“载不动许多愁”，毫无乞求的，任幽幽的落泪抒写苍白的语言。

想到唐代的陈子昂，身为一名七尺男子，满身刚健之气，但当他登上幽州台的时候，触景生情，慨慨然落泪，歌道：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”陈子昂壮哉！由此洒泪，正是出自一位深深感受壮志难酬，正是出自一位深深地长长积淀的“伟大孤独”之感，面对苍天，发号嘶鸣，惊心动魄，淋漓尽致，刚强畅快，这是男儿之泪与女儿之泪最不同处。

黛玉的泪水柔于春雨，无穷的孤独便由此滋生，以泪洗面，泪洗纯洁，泪洗美好，这悲剧性的“美”使人刚肠寸断，心神俱碎。勃发的春季虽然落英满地，但这是随着“美”的使者的降临而殒落的。黛玉珍惜这样的美，伟大的美是不能任意贱踏，任意随风飘拂的，这正是黛玉一生所渴求，并以生命置换而来的灵魂升华，是故“黛玉葬花”给这增添了另一份美学意义。

如果说陈子昂是古代男性中的伟大孤独者，那么黛玉便是古代女性中的伟大孤独者。女人与男人都会孤独。当女人与男人的心性同一的时候，当女人与男人的遭遇同一的时候，当女人与男人身心的孤独体验趋向同一的时候，这种孤独就会在一代又一代的人世悲怆中产生碰撞，激发痛感；警醒之后，看看四周铁壁坚固的黑暗，无力的抗争，最终由邪恶拖向孤寂的毁灭，更增一层悲怆。

又想到白居易《琵琶行》中写道：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”不曾相识，也能共鸣，这是血色的交融，红红的心情趋向了同一。琵琶女的际遇正是白居易际遇的影子，诗句的完美坦露，这正是诗人划笔为刀的魅力：人世的真面孔剖开了，也把“沦落”世人的心灵剖开了。“江州司马青衫湿”，泪水涟涟，流之于心，感之于世。黛玉的泪呢？那源源不断的泪水是曹雪芹给予的，黛玉的泪腺被曹雪芹剖开了，这样泪水里就渗透了血，就渗透了辛酸。血泪涌动，人世最凄最惨的幽幽哭号！

黛玉“葬花诗”云：“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？”花是美的吧，但“红消香断”的花儿“有谁怜”？想到自身的孤苦伶仃，看看人世的悲凉，黛玉就在这“花满天”的盎然春景里，凄惨问道：“有谁怜？”读此，莫不让人也随之泪下。年年花开花落，愁绪无寄：年年花开花落，燕子去来；年年花开花落，青灯冷雨；年年花开花落，悲歌葬花……这种悲，由孤独的层层堆积而成极致。“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。”逼什么？逼青春的无着？逼真洁的遭毁？逼鸟魂的无眠？逼花魂的愁怅？……这千千万万的“逼”，铺天盖地，直压而下，弱不禁风的黛玉抵御得了几时？孤心自慰，何人有助？芳香自赏，何人能识？“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟？”“莲出淤泥而不染”，这千古凝聚的文人心态，由这一孱弱孤独的黛玉道出：纯洁之花虽可死，不可染也！

伟大的屈原在《离骚》里说：“世混浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。”混浊之世，以恶为先，美遭于毁，何其痛心哉！但“质本洁来还洁去”，屈原最后表白死的抉择：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”黛玉的“还洁”，这是美学意义上的进一步扩大与突破，纷繁的生活，洁白清纯横遭不测，更有其广泛性：恶浊之世，难容清白留矣！一掊净土，锦囊艳骨，荒塚虽寂，花枝伴眠，正是黛玉其身其洁的最好夙愿。黛玉的悲剧，自始至终伴随“洁白”之色，是为舍身而就洁也！黛玉的泪水流干了，黛玉的泪水流尽了。等到污浊的肆意横流，等到“白茫茫的大雪”席卷而至，喜欢落泪的黛玉已远离人世，艳骨覆盖着白雪，荒塚覆盖着白雪。到此，读者诸君想必会投以一个苦涩的微笑：“安息吧，落泪的黛玉！”