传统中式室内装饰色彩探究

刘佳

万辉

冯秀娟

东北林业大学，哈尔滨 150040

一、引言

室内装饰色彩作为室内设计的要素之一，不仅可以奠定整个空间的基调，形成不同氛围而影响人的心理，而且更重要的是由于色彩作为中国文化的一部分，是民族精神和文化下的意识审美的缩影。但是，现代中国的室内装饰色彩理论，大部分都是来自于西方。我们借鉴西方，模仿西方，却忽略了对中国色彩文化的学习、研究和应用，反而将西方色彩观作为标准来顶礼膜拜，实在是本末倒置。诚然，西方的科学色彩研究，使我们知道了很多关于色彩的客观物理性质，被量化的色彩数据，也使得相关理论更具有说服力，但恰恰是那些不可量化的心理感受，使人们对某些色彩情有独钟，也正是那些不可名状、深入骨髓的东西决定了色彩的民族性[1]。

中国传统色彩观有着悠久的历史和深厚的文化基础，经过长期的发展形成了一套自己的理论。而中国传统室内装饰色彩，正是在中国传统色彩观的影响下而发展、成熟的。所以，笔者将从中国色彩观的文化与哲学基础、中国古代室内装饰色彩演变，以及传统室内装饰色彩如何运用到现代设计中这几个方面，来具体探究中式传统室内装饰色彩。

二、中国传统色彩观的文化与哲学基础

任何事物的产生和发展，都是有其理论基础和物质基础的。相对来说，基础越深厚，在其之上发展起来的新事物，就会达到越高的高度。如果用几个字来形容中国文化，那就是“博大精深，源远流长”。5 000多年的历史文化积淀，让中国成为一个文化内涵深厚、文化多元化的国度。而中国的传统色彩观，正是在这样的文化基础之上发展起来的。

1.儒家思想及对中国传统色彩观的影响

中国的传统色彩观，是由中国人特有的世界观、人生观、价值观所决定的。而中国人的这些取向，又是深受中国自古以来博大深远的哲学思想所影响的。在中国历史上，西周时期就已经有“正色”和“间色”的色彩概念。南朝时期梁皇侃疏：“谓青、赤、黄、白、黑，五方正色。不正谓五方间色，绿、红、碧、紫、駵黄色是也。”[2]不过，中国传统的色彩观，一般都认为是在受到儒家思想影响以后，才逐渐形成一套完备的理论体系的。

儒家思想延伸到了中国的每一寸土地，深深地影响着中华民族。在道德方面，儒家思想有 “德不孤，必有邻”，有“克己复礼为仁”；在修养方面有“在上不骄，在下不谄，此进退之中道也”；在治学上有“人之于文学，犹玉之琢磨也”；在哲学上有“物极则反”，有“天下之事，不进则退，无一定之理”。它强调伦理纲常，正是儒家尊卑有别、长幼有序的思想，使得中国的建筑布局呈现为四合院，才有了正房和偏房之说，才有中国室内的家具布局之方圆。中国自古室内布局带有明显的社会性，“成礼于作器之中”的思想，使得室内空间成为中国实行礼治的载体。故宫所具有的庄严、肃穆的皇家风范，充分体现了社会的等级观念和伦理价值观念。儒家思想使得古建筑的每一个细节，都体现着尊卑、主次，也正是儒家思想中的中庸思想，决定了中国人的审美是低调、含蓄和内敛的[3]。

2.道家思想及对中国传统色彩观的影响

从本质上来说，“道”家所传达的美学思想，是自然审美观和自然美学的思想。“道不违自然，就可以得其性，法自然也”。在中国园林建筑中，讲究借景抒情，寓情于景，情景交融。无论是建筑装饰色彩，还是室内装饰色彩，道家思想的体现，也会被鲜明地体现出来。道家建筑不管是在选材上，还是造型结构上，都体现了一种思想，那就是人与自然和谐相处，比如，江西三清古观（见图1）。中国人有一句话叫做“凡事不可强求”，这也是道家顺其自然思想的一种体现。可见，这种文化与哲学思想，已经深深根植于中国人的骨子里。

图1 江西三清古观[4]

道家色彩观的思想，主要体现如下：一是淡泊无为。淡泊无为是道家的思想主张，“无色而五色”是其色彩主张，展现对艺术色彩上的美感。二是黑为色之首。黑色是道家的象征色彩，道家认为黑色是最有地位的色彩。老子曰：“玄之又玄,众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。黑色是道家色彩之首，是地位之色彩，这种色彩观对中国后世的许多艺术形式的发展，都产生了很大的影响[5]。

三、中国古代室内装饰色彩演变

原始时期，由于物质与技术水平落后，人们只能用自然粗糙的石材、木材建造房屋居住，材料暴露出的原有色，就成为其自身的建筑色彩，色彩变成了人们无意识的建筑色彩。在原始人类一些以兽皮为衣服或是挂在墙壁上的情形，也并不是全部用来装饰而用[6]。

夏朝奴隶社会向春秋时期的过渡期间，色彩起于西周出现了正色和间色之分，建筑室内色彩也由此就有了贵贱等级之分，而且这种色彩用度同时也被归为“礼”的范围之中。受技术水平的影响，建筑上当时只能以材料本身的颜色来进行装饰，“白灰”这一天然材料在当时用得很多。之后，装饰涂料在建筑上开始被大范围使用，随着社会的发展，绘画技术也大大有所提高。春秋战国时期的宫殿就使用了大量的彩绘，主要用在宫殿的柱头、栏杆及墙璧上，其室内的典型颜色有：朱红、淡绿、黄灰、黑、白等。

秦朝时期，其色彩观与道家类似，重视黑色，并且开始大量使用。当时的旗帜与衣服，都大量使用了黑色。

汉代时期，开始时兴在梁架上采用金玉镶嵌和彩绘等技术，从汉代的墓室壁画之一——河北省安平县出土的东汉墓壁画《君车出行图》就可以看出，其时彩绘技术已经达到了很高的水平（见图2）。不过，在当时，人们的室内用色仍很低调[7]。

图2 君车出行图（部分）①

魏晋南北朝时期，首先，由于受到佛家色彩思想中“金”文化的思想参照，所以宫殿室内的装饰里，出现了镶金的柱子，还有珠玉、银饰的装饰等，同时金黄色也成为了大型宫殿室内装饰的重要颜色。其次，当时普通百姓在战争中的生活苦不堪言，而名望贵族们却过着无比奢靡的生活。在这种社会环境之下，人们逐渐开始关注道家的思想文化，以求精神上的寄托，并开始崇尚、追随道家的色彩，对自然美的审美观也再次予以认同。

隋唐时期繁荣，以石绿为主配以朱红色的建筑彩画在当时盛行。其多以平涂的手法绘制，采用了明暗衬托的艺术方法。此时期的墓室壁画，也同样流行如此配色，其色彩颇为浓艳。此时期的建筑木结构裸露部分，多以朱红色涂饰，白灰涂于墙面，室内彩画颜色也以赤红和白色为主，色彩光鲜亮丽，给人以简洁明了之感。如隋唐洛阳城国家遗址公园中的通天浮屠（见图3），即是参照武则天时期的天堂所重建。自唐代起，建筑所用色彩有了等级之分，并用色彩划分了等级地位。比如，黄色只能皇室用，黄色与红色搭配只能出现在寺院中，王府及宦官只能用红、青、蓝的颜色，而居民则用黑、灰、白等颜色。这表现了“礼制”约束“色彩”，以“色彩”比附“道德”的儒家色彩审美观[8]。

图3 洛阳城国家遗址公园中的通天浮屠（天堂）[9]

宋代时期，我们在北宋官方颁布的一部建筑设计、施工的规范书籍——李诫的《营造法式》中，可以找到一定的范式。从中我们可以看出，这个时期的特点，就是建筑和装饰很好地结合起来了。北宋在建筑用色方面，既延续了唐代以来颜色的使用规范，又在装饰上更偏重清淡、高雅，形成了北宋的精细官式风貌。如经考古发现，目前中国仅存的北宋庑殿顶建筑——山西万荣稷王庙大殿（见图4）。这与南宋的秀雅、简练、精致、小巧的建筑风格，是不一样的效果呈现。南宋是通过大量使用油漆，来保护裸露在外的木材的。

图4 山西万荣稷王庙大殿[10]

元朝时期，其建筑与室内装饰纹样多以写实为主，装饰颜色也以红、黄、蓝、绿为主要颜色。因为受到宗教文化的直接影响，所以这一时期大量的宗教文化装饰题材，同期也运用到了雕塑、壁画等一些装饰上面。

明清时期，其建筑多以琉璃瓦为主。琉璃瓦硬度高，纹样和色彩鲜艳丰富。建筑所用的颜色，同样按照地位等级来进行划分，皇室以红黄为主，如紫禁城——现今的故宫博物院（见图5）。这个时期的普通民居，则以材料本色为主，大多呈现为灰色调，如现存于山西省的平遥古城明清街（见图6）。

图5 故宫博物院②

图6 平遥古城明清街③

中国古代建筑的色彩，是建立在结构与材料的基础上开始出现的，而统治阶级用色彩来区分等级地位，实际上是在色彩文化的形式约束下，限制了建筑色彩的发展。

四、传统中式室内装饰色彩在现代设计中的运用

中国传统色彩热烈而厚重，与现代人追求的时尚温馨的室内氛围有很大出入。所以，为了在继承传统的基础上适应现代的审美，对中国传统色彩在现代室内设计运用方面，需做出一些调整，在使用位置和面积上，要慎重考虑，画龙点睛，这样才能达到预想的效果[11]。

首先，中国传统色彩适合用在一些软装饰上，如家具、家纺、灯具和装饰品等。这样既可以形成小面积的点缀色，起到画龙点睛的作用，同时还不会造成压抑感，也相对容易营造出中式的效果和氛围。

其次，如果要大面积运用中国传统色彩，最好添加一些金、银等中性色和黑、白、灰等无彩色作为过渡。这样，就可以营造出低调的奢华、浓重的室内氛围，而又不至于显得过于花哨。

再次，可以选用一种传统色彩进行主题设计。比如，室内大部分面积用比较现代的高明度、低纯度暖色，而其他所有木制构件都用中国红，整个室内就形成了一种统一而具有中式传统特色的风格。

最后，可以汲取中国道教“无色而五色成焉”的色彩观和顺其自然的哲学思想，将这种思想运用到室内设计中可以成为中国的现代主义风格。整个室内色调用明亮纯净的白色，给人一种宽敞明亮的视觉感受，混搭舒适的高明度沙发，再配入几件具有中国元素的家具或者是传统书法、字画、窗棂、花几，就可以营造出典雅、时尚的具有中国韵味的现代室内空间。

五、结语

中国传统色彩文化内涵丰厚，经历多个朝代形成了中国独特的色彩观。将中国传统色彩进行现代演绎与创新运用，结合时代审美需求，发展中国自己的现代室内色彩设计，是非常具有现实意义的。中国地域博大，民族众多，可以将中国现代室内色彩设计发展出中国古典主义风格、中国现代风格，甚至可以根据地域色彩不同，发展出闽南风格、江浙风格，等等。将传统色彩与现代生活方式结合起来的室内设计，会带给人们更有文化归属感和认同感的心理体验，随着中国的发展，也将会得到更大的发展。

注释

① 图2来 源：http://www.esgweb.net/article/uploadfiles09/200701/hh/0003_6.jpg.

② 图5来 源：http://g.hiphotos.baidu.com/baike/c0%3Dbaike80%2C5%2C5%2C80%2C26/sign=3d3c8eaaa51ea8d39e2f7c56f6635b2b/1e30e92 4b899a90142ce62271e950a7b0208f523.jpg.

③ 图6来 源：http://h.hiphotos.baidu.com/baike/c0%3Dbaike92%2C5%2C5%2C92%2C30/sign=be1313cbc9177f3e0439f45f11a650a2/1c950a7 b02087bf4650ad694f2d3572c10dfcfed.jpg.

[1]王金秋.中国传统色彩的特征及表现[J].上海工艺美术，2006（3）：82-85.

[2]张缨.中国传统色彩的美学探源[J].四川教育学院学报，2005（5）：89-90.

[3]王强，张威，王涛.传统礼教思想对中国古代建筑色彩的影响[J].天津大学学报：社会科学版，2002 (3)：237-239.

[4]佚名.江西三清古观[EB/OL].（2012-04-27）[2015-00-00].http://www.daoisms.org/article/sort022/info-6354.html.

[5]王其钧.中国传统建筑色彩[M].北京：中国电力出版社，2009：40-51.

[6]郭廉夫，张继华.色彩美学[M].西安：陕西人民美术出版社，1992：295-315.

[7]王化斌.绘画色彩学[M].北京：人民美术出版社，1996：214-216.

[8]王丽君.现代中式室内设计对传统色彩文化的传承研究[D].哈尔滨：东北林业大学，2007：27-30.

[9]佚名.隋唐洛阳城国家遗址公园景点图片[EB/OL].(2014-07-18)[2015-03-15].http://you.ctrip.com/photos/sight/luoyang198/r145739-16591028.html.

[10]徐怡涛，任毅敏.仅存的北宋庑殿顶建筑：山西万荣稷王庙大殿[EB/OL].（2011-08-11）[2015-03-15].http://www.wenbao.net/wbw_admin/edit/UploadFile/2011811102135233.jpg.

[11]曾晓云.中国传统色彩观的传承与发展[J].包装工程，2005（4）：178-179.