清廷“扶起来”的盘扣文化

■王历芳 强晓倩

清廷“扶起来”的盘扣文化

■王历芳 强晓倩

在中华民族悠久的历史氛围中，中国古代服饰文化仿佛一簇簇植根于神州大地的春兰秋菊，透射出一股浓浓的东方情愫，散发出别具一格的中国情调。每每映入脑海的要么是那“冠冕堂皇，上衣下裳”的秦汉服饰；要么是那“兼收并蓄，华彩倾城”的唐朝服饰；要么是那“古朴自然为风尚”的宋朝服饰；要么是那“古雅遗风与精美工艺共存”的明朝服饰。直至有清一代，满人入主中原，满族服饰的融入，一向以系带为主的古代服饰，转向了以盘扣为主的服饰风尚。这一细节上的变化，成为了传统服饰文化的经典配饰，同时也是服饰文化史上划时代的标志。

清王朝在其统治初期推行严苛的“剃发易服”政策，据《清太宗实录》卷三十二载：“朕欲尔等时时不忘骑射勤练，士卒凡出师田猎，许服、便服其余，俱令遵照国初之制。仍服朝衣且谆谆训谕者，非为目前起见，也及朕之身，岂有习于汉俗之理？正欲尔等识之。”此外，满族实行八旗制度，旗人所穿之袍统称为“旗袍”。清代旗袍与汉族传统袍制最明显的不同之一就在于它的连接方式——盘扣。《皇朝通志冠服》云：“一以毡及羽缎为之，月白缎里顶，下为襞积。无袖，叙幅相比。上敛下递，丰前加掩。襟领及纽约如衣色。或油绸为之，不加里，纽约青色，一如常服褂，而加领长与袍称以毡及羽缎为之。月白缎里领及纽约如衣色，一如常服。袍而袖端平前施掩裆油绸为之，不加里领，用青羽缎，纽约青色，外加袍袖如衣色，一如常服。褂而加领，长与坐齐，以毡及羽缎为之，领及纽约皆如衣色，一如常服。”例如，清代男子便服中有一种一字襟马甲，衣襟横开于前片胸间，上钉纽扣七颗，左右两腋各钉纽扣三颗，合为十三颗，因有“十三太保”之称。

其中，清代衮服全不同于汉族，据《皇朝通典》载：“袍而加领，长与坐齐，以油绸为之，不加里，袖端平，前加掩裆，领用青羽缎，纽约亦青色。”像人们所熟知的清廷黄马褂就是由盘扣连接的，它与现代的纽扣形制相近，只是开襟为左衽，且有“任职马褂”、“行围马褂”和“武功马褂”，分别在随行巡幸、行围猎物、建业立功时所穿，区别就在于前两种用黑色纽袢，后一种用黄色纽袢。当然，清代配饰中也有系带，如朝带、吉服带、常服带等，却已演化为纯粹的装饰，不再起到连接服饰的作用，其地位逐渐被盘扣完全取代。

为何延续千年之久的系带能被盘扣取代呢？这其中也是有着特殊原因的。首先，满族号称“马背上的民族”，由来已久的游牧生活习惯，使他们的着衣风格更倾向于轻便简单，旗袍马褂便是当时最为轻便的骑猎服饰。相对于系带来说，盘扣更便于骑射，成为旗袍马褂的首选连接方式。其次，从1645年开始，以爱新觉罗多尔衮为首的满清贵族强制推行 “剃发易服”政策，强迫汉族和其他少数民族人民必须穿满服、剃满发，违令者处以死刑。由于政策的严厉推行，旗袍马褂全面流行，除明朝遗民金之俊提出的“十不从”者（女不从，死不从，阴不从，隶不从，少不从，道释不从，优伶不从，婚姻不从，官号不从，语言文字不从）外，都不得不脱去汉服，着满服。系带到盘扣不仅是衣服连接方式在服饰体制上的转变，更是一个民族政权统治的更迭。虽说盘扣的流行含有很强的政治因素，然而盘扣相较于系带，更方便穿戴和身体保暖。因此，盘扣登上了历史的舞台。

小小一枚盘扣，不仅富含了中国文化的精华，而且散发着浓厚的中国味道。那千姿百态的形态之美，那独特的灵气与婉约的气质，那柔情似水的艺术魅力，使得盘扣在传统服饰上闪烁着熠熠光辉，不失为绚丽多彩的民族服饰的点睛之笔。

（西藏民族大学文学院）