由唐朝孝文化想到的

方文博

古人云“百善孝为先”。中华民族的孝文化历史悠久，源源流长。孝文化萌芽于尧舜的宗法、农经时代，此后历代都注重以德、孝治国，孝成为中国特有的一种文化表现。到唐朝，孝文化有了更大的发展和进步，对于父母的孝养有各种法律作规定，不仅是在物质生活方面让老有所养，更将孝文化上升到了精神层面上，对现在的敬老养老有一定的借鉴作用。

一、严格的法律制度让老有所养，老有所依

依照唐律的规定，凡是侍奉父母不“善”的，以不孝罪而给予处罚。譬如违反教令、闻父母丧而不举哀等违反“善事父母”的行为都属于此例。为了让子孙尽心尽力地照顾好长辈，父母在世时，如果子孙攒私房钱或者要求分家的，要处以三年徒刑；辱骂父母者，处绞刑；殴打父母者，处斩。同时，唐代对老人免除赋税的征收、徭役的征发，并有完善的侍丁养老之制。严格的法律约束，让老人晚年在经济上有依靠，生活上有人照顾。

对比现在的老年法，对不履行保护老年人合法权益职责的部门或者组织，主要都是以批评教育为主，处罚的力度太轻。老年法的规定更多的停留在道德层面的谴责上，让那些不孝子孙仍然能够心安理得地不管不问亲身父母。北京80多岁的老人柴玉吉，养育了五个儿子却被活活饿死；周口93岁志愿军老人因子女不赡养，十余年靠做裸模为生；内黄县马上乡邱焕书92岁高龄，四个儿子相互推卸赡养之责……对这些不孝子女，实在应该给予严惩，即使“处以三年徒刑”，也不为过了。

二、敬老的风气满足了老人的物质和感情需求

唐代高寿老人享有“版授”和“章服”的荣耀，即对老人授予荣誉性质的职级。同时政府还不定期赏赐粮食和布帛，这对艰辛一生的老人无疑是一种重要的精神慰藉。唐代还提倡为老人生日祝寿，并一直延续至今。同时，唐对孝行进行表彰，用国家法律手段加以规范，并形成常制。曾任集贤院校书的丁公著，“辞官侍亲，不顾荣利”，被认为是“高行至性，人伦所称”。母亲死后，他又哀毁过礼。地方官请求朝廷旌表，除了“委本州刺史亲自慰问”外，还“量给粟帛”。朝廷旌表在封建社会代表着至高的荣誉，起着特殊的教化和认同作用，被旌表者不但被敬仰，更重要的是其行为会成为世人竞相模仿的对象。在旌表的作用下，唐朝民间行孝、尽孝之风盛行。

现在我们社会上出现了许多“啃老族”，他们虽已成年，但还依靠父母或亲戚养活自己，更不谈敬老养老了。这一社会问题的出现，凸显孝道的缺失，与全社会大力弘扬尊老、敬老、养老、助老的中华民族传统美德相违背。让人欣喜的是，有很多孝老爱亲的模范，他们用实际行动，向人们传递真善美，对孝进行多纬度的诠释。同时，学校和社会都更加注重道德和综合素质方面的考查，比如四川规定不孝敬父母成绩好不推荐上北大，山西省河津将"孝敬父母"作为干部提拔标准等等。这些都有利于帮助人们建立正确的价值观，在社会上形成一个尊老、敬老的良好风气。

三、“色养”的推崇更充分体现了孝文化的深刻内涵

“色养”，即作为人子应和颜悦色奉养父母或承顺父母颜色。“色养”在唐朝倍受推崇，著名宰相房玄龄就是一个出名的孝子，在对父母“色养”方面堪称典范。他父亲生病历三个多月，“玄龄尽心药膳，未尝解衣交睫。父终，酌饮不入者五日”。每天都尽心尽力服侍父亲吃药，睡觉时连衣服都不脱。在父亲死后，他也很孝顺继母，“事继母，能以色养，恭谨过人。母病，请医人至门，必迎拜垂泣”。这样对继母的恭敬更是一般人难以做到的。

和宰相房玄龄相比，我们实在感到惭愧。作为独生子女，我们从小被父母宠爱，但却在衣来伸手，饭来张口的日子里，对父母的关爱感到厌烦，稍不如意就对父母发脾气。有点休闲的时间，不是和同学聚会，就是上网看电视了，很少能与父母聊聊天，关心他们的需求。

随着社会的发展，人们因工作繁忙或亲情缺乏，和父母相聚的时间越来越少，使得子女“常回家看看”成为老人前所未有的奢侈品，空巢老年的精神生活可想而知。而身为宰相的房玄龄，却能对长辈如此“色养”，我们还有什么借口不去关心父母，不对他们和颜悦色些呢？在情感上想父母之所想，念父母之所念，不仅仅是将“常回家看看”写入老年法，更是要写进每个子女的心里。

当然，唐王朝将“孝治天下”作為立国原则，从根本上还是想要维护和巩固江山，但这种讲孝、行孝的浓厚氛围， 为大唐盛世的形成起到了积极作用。孝文化这一值得承传的好观念，值得我们去提倡、去发扬。