简论经与经学的意义

[摘 要]经典承载着古人的生存与生活智慧，蕴含着中华民族最基本的价值诉求。经之为经的意义即在于教人立身行事。而经之成为“学”是汉代以后的事。因为经学的产生，中华民族的基本价值得以传承不绝。

[关键词]经；经学；儒学；意义

一提到经学，在想到《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》这些儒家经典的同时，就会想到汉代经学末流说一字至万言的繁琐注疏，以及清代令人望而生畏的繁琐考据与训诂。经书形成年代久远，文字艰深，义理精微，如果没有历代经师的注疏，我们根本不知所云。因此，注疏之于经典是必要的。胡适叫我们“以汉还汉，以魏晋还魏晋，以唐还唐，以宋还宋，以明还明，以清还清；以古文还古文家，以今文还今文家；以程朱还程朱，以陆王还陆王，……各还他一个本来面目”[1]3，把经注说成完全是注经家的思想，这实际上叫我们抛开经注来读经典。抛开这些注疏，我们能读出什么呢？

“经”，《玉篇》：“经，常也。”经是常典，只有包含着恒常之理的书才能称之为“经”。《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》这些书是古代长期政治、社会、人生的经验积累，经孔子删削后，“用作政治、社会、人生教育的基本教材”[2]6。这些包含恒常之理的经典，由于文字深奥，不经注解，连字面的意思都难以弄懂，更不要说把握其所蕴含的微言大义了。正因为蕴含着能够指导人生、政治、社会的丰富义理，这些教材才被称之为“经”。后世所有的文字释读、疏解、考辨，其目的就是要明经中之理。而对经典的释读、疏解、考辨的学问就被称为经学，姜广辉说：“所谓经学，即是关于这些经典的训诂注疏、义理阐释以及学派、传承、演变等等的学问。”[3]2

经典承载着古人的生存与生活智慧，蕴含着中华民族最基本的价值诉求。正是在经典的熏陶下，形成了中华民族的基本性格。中华文明得以绵延不断，正是得益于经师的代代相传。当胡适说“以汉还汉”时，它并没有认识到经典所具有的恒久价值，而只是把它们作为一堆历史资料而已。当经变成史料时，它只是过去曾经发生过的一些历史事实的记录而已，没有丝毫的神圣性。

徐复观先生在《中国经学史的基础》一书的序言中说：“经学史应由两部分构成：一是经学的传承，一是经学在各不同时代中所发现、所承认的意义。”经学的研究，不仅是传承，还要在传承中发现经典所蕴含着的并能够为当下所承认的意义。经典虽然是古人生活生存智慧的结晶，但这些智慧即经典所具有的价值，却需要我们去发现。如果我们不能发现其所蕴含的意义，它们就只是故事和训言而已，没有什么特别值得我们稀罕的地方，产生诸如“我们的老祖宗怎么会把这几本破书奉为经典呢”这样的疑问就不奇怪了。在这样的疑问中，顾颉刚说了这样的话：“中国的学问虽说积了二三千年没有断，可是棼乱万状，要得到确实的认识非常困难。我今日从事研究整理，好像到了造纸厂中做拣理破布败纸的工作，又多，又臭，以脏，又乱，又因拣理的家伙不完备，到处劳着一双手。”在顾氏的眼中，经典就是一堆垃圾。既然是一堆垃圾，又何劳要脏了手呢？周予同直接说出了其中的原因：“明显地说，中国经学研究的现阶段是在不徇情地消灭经学。”研究它就是为了消灭它。徐复观说：“中国过去涉及经学史时，只言人的传承，而不言传承者对经学所把握的意义，这便随着经学的空洞化而经学史亦因之空洞化，更由经学史的空洞化，又使经学成为缺乏生命的化石，则此一代表古代文化的大传统，在中国现实生活中失坠，乃必然之事。”[2]163

孔子删削六经，必然饱含着深意，自有其一番精神在其中。孔子之所以被后人尊为圣人，并不仅是因为孔子的立身处事为人师表，更是因为他对中华文明的传承所作出的重大贡献。六经除《春秋》外，在孔子以前就已经存在，但只是一些散乱的历史记载，只有在经过孔子删削、整理后，才成为经典。孔子的删削自有深意在其中，但孔子只是偶尔言之，并未充分地把它表达出来。汉代时有人问扬雄：“圣人之经不可使易知欤？”扬雄说：“不可。天俄而不度，则其覆物也浅矣。地俄而可测，则其载物也薄矣。大哉，天地之为万物郭，五经之为众说郛。”[4]经典包蕴深厚，非浅薄之一般读物可比。它是一座座宝藏，可供万世开采，而永无穷竭之时。

《四库全书总目提要·经部总叙》：“盖经者，非他，即天下之公理而已。”钱大昕说：“《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》，圣人所以经天纬地者也，上之可以淑世，次之可以治身，于道无所不通，于义无所不该。”[5]349这不仅是清人对经的意义的认识，也是自先秦以来的共识。《墨子·天志》：“书于竹帛，镂之金石，琢之■盂，传遗后世子孙。曰将何以为？将以识夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。”在《墨子》的作者看来，《诗》、《书》并不在讲述后世之所谓史，而是传承顺天爱人之理。徐复观在研究中发现，通过比较《尚书》与《逸周书》、《穆天子传》可以发现，《书》中保存的神话最少，“这即可证明，为了教戒的目的，在编纂时作了很大的选择”[2]8。《左传》鲁僖公二十七年载：“《诗》、《书》，义之府也；礼、乐，德之则也。”在《左传》的作者看来，《诗》、《书》、礼、乐承担着道德教化的功能。后世把《诗》视为文学作品，把《书》看作是历史著作，这都不是《诗》、《书》得以传世的根本原因。《诗》当然具有重要的文学价值，但仅从文学的角度来看它，它只是一些简单歌谣的汇集。《论语》中孔子言诗多处，但无一处就从纯从文学的角度来谈的。如孔子说：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。”《诗》的意义由此得到彰显。朱熹注曰：“学《诗》之法，此章尽之，读是经者所宜尽心也。”朱熹认为，读《诗》应该按孔子所说的这样去读，要领会其中所深蕴着的道理。再如，孔子对他的儿子孔俚说：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”不就是几篇诗吗，而孔子却认为，不读这些诗简直寸步难行，说明这些诗中包含着基本的生活智慧。《诗》之所以称为“经”，正是因为它包含着恒常之理。

《尚书》未经孔子删削以前，只是一堆没有生命的历史文献而已。孔子的删削，一定有一个标准，即这些文献承载着应传之于后世的核心价值。后世在《尚书》文献的真伪问题上争论不休，从史学的角度看，具有重要的意义，但从经学的角度看，我们要追问的不是历史的真实，而是价值的真实、意义的真实。中华民族的核心价值就是通过这些文献得以代代相传的，没有了这些文献，价值便无所依靠。尽管《尚书》记载了上古先王的历史事迹，但朱熹不主张把《尚书》当成历史书看，而是要求学者把着力点放在意义的寻求上，传承先圣之道，他说：“世变难看，唐虞三代事，浩大阔远，何处测度？不若求圣人之心。如尧，则考其所以治民；舜，则考其所以事君。”[6] 1983朱熹并不偏信今文《尚书》，当有人问伏生所传今文《尚书》是否优于古文《尚书》时，他说：“《大禹谟》，又却明白条畅 。虽然如此，其间大体义理固可推索。但于不可晓处阙之，而意义深远处，自当推究玩索之也。”[6] 1979尽管朱熹对《尚书》的文本有诸多疑惑，但他并不纠缠于此，而是主张对“不可晓处阙之”，把注意力放在“意义”的发现上，以求“圣人之心”。

《易》如果仅是一部卜筮之书，是断断入不了经的。徐复观认为，《易》得入于经，与十翼有不可分的关系。他指出：“若无十翼中的彖传、象传，而仅有卦辞、爻辞，则仍停顿于占筮者各自为说的混乱状态，没有构成系统的理据可言。因此，《周易》虽盛行于春秋时代，而《易》得成为经学的意义，实出于孔子。”[2]25-26这个话朱熹早就说过，朱熹说：“《易》只是个卜筮书，藏于太史太卜，以占吉凶，……。及孔子始取而敷绎为《十翼》《彖》《象》《系辞》《文言》《杂卦》之类，方说出道理来。”[6] 1658十翼不一定成于孔子之手，但一定是由儒家集团完成的，而其中贯彻的则是孔子的易学思想。孔子说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”学《易》的目的在于指导人生而至“无大过”而已，这是孔子易学的精神。卦象的重大意义在于对人事提出合理的要求。在六十四卦中，除比、豫、观、噬嗑、复、无妄、涣等七卦称述“先王”的行为，泰、■两卦称述“后”的行为，剥卦称述“上”的行为，离卦称述“大人”的行为外，其余五十三卦都是对君子提出的要求，如“君子以自强不息”、“君子以厚德载物”、“君子以经纶”、“君子以果行育德”、“君子以饮食宴乐”、“ 君子以作事谋始”、“ 君子以容民畜众”、“君子以懿文德”、“君子以辩上下，定民志”，等等，这些话都出自《象传》。君子应该具有哪些品德，在特定场合下或特定身份上应该怎么做，《象传》都提出了具体的要求。这些要求即使在今天看来，仍具有重要的价值。

《春秋》之义在“鉴戒”。朱熹说：“此是圣人据鲁史以书其事，使人自观之以为鉴戒尔。”[6] 2145《春秋》记事过于简略，如果只看经文，除了看到某年某月发生什么事外，很难看出这些记载的“言外之意”，因此，看《春秋》就要看它的传。《春秋》有三传，公羊、谷梁和左氏，前两家的解释多出于■测，只有左氏“首尾意思通贯，方能略见圣人笔削，与当时事之大意”[6]2184。正因为此，后世最重视《左传》。唐代的《五经正义》关于《春秋》的选本就是《左传》，而成《春秋左传正义》。

中华大地被称为“礼仪之邦”，我们代代相传的礼仪文明就承载在《礼》书之中。陈■在《礼记集注·序》的开头说：“前圣继天立极之道，莫大于礼；后圣垂世立教之书，亦莫先于礼。礼仪三百，威仪三千，孰非精神心术之所寓，故能与天地同其节。”无论是礼仪还是威仪，都寄寓着先圣的“精神心术”。儒家不仅重视礼的形式，如孔子“尔爱其羊，吾爱其礼”之语，更重视礼的精神，如孔子“不敬何以别乎”之语。《礼记》开篇第一句话是：“曲礼曰：毋不敬，俨若思，安定辞。安民哉！”这句话道出了礼的基本精神。陈■引朱熹：“首章言君子修身，其要在此三者，而其效足以安民，乃礼之本。” 引刘氏：“三者修身之要，为政之本。此君子修己以敬，而其效至于安人，安百姓也。”

以上所言，主要是想说明，经之为经的意义即在于教人立身行事。而经之成为“学”是汉代以后的事。因为经学的产生，中华民族的基本价值得以传承不绝。什么是经学呢？焦循说：“经学者，以经文为主，以百家子史、天文术算、阴阳五行、六书七音等为辅，汇而通之，析而辨之，求其训诂，核其制度，明其道义，得圣贤立言之旨，以正立身经世之法。”[7]经学的内容包括两方面的内容：一是“求其训诂，核其制度”；二是“明其道义，得圣贤立言之旨，以正立身经世之法”。一百多年后，姜广辉也是从这两方面概括经学的内容的，他说：“一般说来，经学包括两大方面的内容：一是学术层面，古代经籍由于时代变迁等原因，已使后人難以读懂，需要经师加以文字训读；而经书中涉及历史上的人物事件、名物制度，也需要对之加以注解；经书中的微言大义，亦需经师作义理阐释。此外，关于经学学派、传承、演变的研究等等都属于学术层面。二是信仰层面，在古代，‘经典二字，不是可以滥用的，它特指圣贤所作之书，是人们尊信奉行的人生箴言。‘经有‘常的意义，是人类社会的常行之道；‘经也有‘法的意义，人们通常说‘大经大法，即有必须遵照执行的意思。对经典尊奉是通过对经典价值观的自觉认同来实现的。这属于信仰的层面，也可以说属于价值的层面。”[3]2-3

参考文献：

[1]胡适.《国学季刊》发刊宣言.胡适文存（二集）.上海：上海科学技术出版社，2015.

[2]徐复观.徐复观论经学史二种.上海：上海世纪出版集团，2006.

[3]姜广辉.中国经学思想史.北京：中国社会科学出版社，2003.

[4]扬雄.问神篇.法言.卷四.

[5]钱大昕.抱经楼记.潜研堂集.上海：上海古籍出版社，2009.

[6]黎靖德编.朱子语类.卷七十八.北京：中华书局，1986.

[7]焦循.与孙渊如观察论考据著作书.雕菰集.卷十三.

作者简介：张琴（1970-），女，汉族，江苏淮阴人，淮阴工学院思政部副教授，硕士。