《世说新语》中的魏晋婚俗及其影响

张嘉琦 孙姗姗

内容摘要：《世说新语》中的婚俗主要体现在以下两个方面，从结亲方式看，有近（表）亲婚、门第婚和自主婚三种;从成婚习俗看，要经历指婚下聘和婚礼两个环节。其对社会风气的影响，积极方面是促进男女关系的接近平等;消极方面是强化婚姻中的功利性和减弱感情因素。

关键词：《世说新语》 魏晋 婚俗 影响

《世说新语》是南朝宋刘义庆（403-444）组织其门人编纂的一部笔记体小说，是中国古代志人小说的代表作，堪称是一部反映中国魏晋时期社会文化的百科全书。小说汇集了汉魏晋文人名士的逸闻轶事，充分反映了此间的社会风尚及民间习俗，具有多方面的参考价值。其中的婚俗描写，展示了汉魏以来的婚俗的特点。

一.《世说新语》描写的魏晋婚俗

婚姻可以说是人生大事，也是两个相关家族的大事，历来为人重视。不同时期的社会婚俗也具有明显的时代特征，广泛而深刻地反映该时代的社会风貌和时代趋尚。《世说新语》虽主要反映魏晋名士的风流，却也提及到很多魏晋时期的婚俗，这主要可以从以下两个方面来看。

1.魏晋时期的结亲方式

结亲，即男女双方通过婚姻使两家建立起亲戚关系，这是这在古代也叫裙带关系，这是社会人群关系中非常重要的社会关系。《世说新语》写到的魏晋时期的结亲方式主要有以下几种：

首先是近亲婚。近亲婚是指婚姻双方的血缘关系比较接近，汉族历来反对直系血缘结婚，但对于旁系血缘婚姻则无明显的限制。近亲婚在魏晋南北朝的社会背景下还是比较常见的。

洛中雅雅有三嘏……是亲兄弟，王安丰甥，并是王安丰女婿。（赏誉第八）[1]

洛中的刘氏三兄弟，都娶了王安丰之女，则三人既是亲兄弟，又是连襟。但他们又是王安丰的外甥，属旁系血缘亲属，因此他们的婚姻属于表亲婚。随着时代的发展，婚姻对人伦的作用又多次被提起。发展到南北朝，统治者才开始颁布法令，以婚姻正人伦。西魏时提出“禁中外及从母兄弟姊妹为婚”[2]，旁系近亲婚也首次在法律中被禁止。

其次是门第婚，又称为身份内婚。由于魏晋时期实行“九品中正制”，婚姻也注重等级观念，在士族门阀中盛行门第婚。士族门阀在婚姻方面注重门当户对，会挑选与自己身份相当的人联姻。

文度因言桓求己女婚。蓝田大怒，排文度下膝，曰：“恶见，文度已复痴，畏桓温面？兵，那可嫁女与之？”（方正第五）

王述考虑到门第观念，不允许王坦之把女儿嫁给桓温之子。桓温虽位高权重，手握重兵，但非士族名门出身。因此在魏晋时期的婚姻问题上，一般都比较注重门第观念。有时两家婚姻的最终确定，不仅仅关注身份地位，还与婚姻双方家庭的境遇有关。

于时谢尚书求其小女婚。恢乃云：“羊、邓是世婚，江家我顾伊，庾家伊顾我，不能复与谢裒儿婚。”及恢亡，遂婚。（方正第五）

诸葛恢生前曾拒绝拒绝谢裒的提亲，但由于其死后谢氏逐渐崛起，诸葛恢的子孙违背了他的意志，依旧将其女儿嫁进谢家。因此，家族地位的升降和境遇的好坏，都是左右士族门阀联姻的重要砝码。《世说新语》中对于门第婚的描写，还是比较常见的。

再次是自主婚。魏晋时期的婚姻相比于其他时期，限制较少。这个时期的婚姻比较自由，男女都有择偶的权利。除男子依旧享有择偶的权利外，女子亦然，在《世说新语》中都有所体现。此外，女子再嫁比较自由。这其中包括改适再嫁的自由和不再改适出嫁的自由。[3]在小说中有很多有关于丧偶或离异妇女再嫁的典型。

诸葛令女，庾氏妇，既寡，誓云：“不复重出！”……恢既许江思玄婚，乃移家近之……女默然而惭，情义遂笃。（假谲第二十七）

诸葛恢女儿的再嫁经历体现了魏晋时期婚姻的自主，一开始其女丧偶誓不再嫁，这是妇女寡居不嫁的自由。诸葛恢先是通过搬家与江家地理上接近，使女儿有机会与新夫接近熟悉，其女渐渐与江思玄培养出了感情。最后实现大团圆的结局，也是基于其女的心甘情愿。

2.魏晋时期的成婚习俗

《世说新语》中也描写了很多魏晋时期的成婚习俗。一般来说，上到皇族下到平民，婚姻礼仪都是“以传统的六礼为基础，不离传统的礼法轨道”。[4]魏晋以后，六礼虽仍是主流，但难以再延续。所以在六礼的基础上，又出现了许多不依古制的新习俗。

首先是指婚和下聘。古时的婚姻，一般需要由家长指婚或者许配，该流程类似于现在的订婚，然后择吉日行聘。

却后少日，公报姑云：“已觅得婚处，门地粗可，婿身名宦，尽不减峤。”因下玉镜台一枚。姑大喜。（假谲第二十七）

温峤中年丧偶，他的姑姑刘氏托温峤给其女（也就是温峤表妹）找寻夫家。温峤用了一副玉镜台作为聘礼，骗娶了她的表妹。这里的玉镜台即温峤所下的聘礼。

其次是结婚环节。虽然魏晋时期思想潮流比较活跃，以往的遵守六礼的人已经越来越少，但是六礼依然是婚姻形式的主流。当然，六礼的基础上又发展出了许多新的婚礼仪俗。

武子以其父不答拜，不成礼，恐非夫妇，不为之拜，谓为颜妾。（尤悔第三十三）

既婚，交礼，女以手披纱扇，抚掌大笑曰：“我固疑是老奴，果如所卜。”（假谲第二十七）

男女结婚时要行交礼，即新婚男女交拜的礼节。这种礼节得到当时大多数人的重视，被视作男女真正成婚的象征。王济之母出身寒族，在婚礼时未与其父行交礼，致使儿子都不承认她。“手披纱扇”是当时流行在南方的一种婚礼习俗，又称为“却扇”。在举行婚礼迎娶之时，出嫁的新娘双手张扇，以遮蔽自己的面部。等行完婚礼仪式，与丈夫单独见面时才拿掉扇子。这种婚礼习俗也广泛体现在南朝时期的文学作品中。

二.魏晋时期婚俗产生的影响

魏晋时期的婚俗虽与其他时期婚姻有类似，但也有其独特的习俗仪式。魏晋以其特殊的社会背景，孕育了别样的婚俗，在当时的社会以及后世都产生了深刻的影响。

1.一定程度的婚姻自主引领男女关系的平等

魏晋是我国历史上的乱世，也是各方面相对自由的时代，各种不同文化碰撞，思想也得到空前的解放，这在婚俗方面体现为婚姻自主，这是其他时期所不具备的。魏晋时期由于社会发展，思想观念发生转变，人们对于婚姻的约束较少，自主择偶的现象开始出现，另外寡居妇女再嫁或者不嫁，受到家庭的和社会的压力也相对较小。

这种习俗一方面是当时社会特点的表现，同时反过来影响社会风气。婚姻的自主，冲击传统的礼教束缚，对人们的思想观念和人际关系等都有很大影响力。魏晋男女间的关系存在明显的平等化现象，例如王导私自纳妾，却不敢明目张胆地纳于府第，而是偷偷地藏于外面，结果被其妻发现并且去那里查看，身为丞相的王导竟然赶着车，带着妾，在大街上表演了妻追夫，夫携妾逃的好戏;谢安也是明显的惧内;谢道韫虽然婚姻不是自主，却敢于在众人面前鄙薄其夫;王济妻子还拿丈夫开玩笑;王戎妻子一直以卿称呼其夫……这种基本平等的现象，在其他时代是不可思议的，而在魏晋却很常见，应该说男女关系相对平等。其惯性力在唐朝乃至北宋的婚姻自由也具有明显影响，唐朝从皇室到平民，特别是女性都保留一定的自主要求，红拂追求李靖的佳话就是很有说服力的。

2.利益目的明显，感情因素减弱

由于魏晋实行九品中正制，等级观念深入人心，婚姻自然也是如此。很多士族门阀要求婚姻双方门当户对，所以在九品中正制影响下的门第婚，实际上是以身份和利益为纽带的。“上品无寒门，下品无士族”的观念，会对婚姻造成极其不利的影响，士族门阀在婚礼中铺张浪费讲究排场也是一大弊病。这种现象也加重了人们在婚姻中的功利观念，婚姻的感情元素被忽略，造成许多无情婚姻，给人们的家庭生活带来很大损害。谢道韫出身簪礼世家，书香浓郁，但是因为考虑门第关系，她嫁给了同样高贵的琅琊王氏，而王凝之只是一个虔诚的道教徒，文才武略一片空白，导致谢道韫婚后生活的不幸，就是一个明证。此外，这种讲究身份相当的风气，使得社会上成婚率降低，许多男女由于地位悬殊或是婚聘过礼，即使到了适婚年龄也难以成婚，导致嫁娶失时。最后即使成婚，婚后生活是否幸福也无法保证，这对社会产生了很负面的影响。

从《世说新语》中的婚俗可以看出，魏晋时期的结亲方式和成婚习俗呈现多样化的特点。魏晋婚俗还在六礼的基础上不断创新和发展。婚姻永远是人生大事，是每一个人、每一个家庭的重大事情，魏晋的婚俗的多样性特征也给后人多方面的的启发。例如树立正确的婚姻观，确保婚后生活的和谐美满，婚姻双方家庭在考虑多方面因素时，把握好其中的“度”，这对家庭和社会的和睦安稳意义重大;在婚姻中，婚姻双方要采用平等的方式协商沟通，解决存在的问题和矛盾等等。

注 释

[1]<南朝宋>刘义庆：《世说新语》，宁稼雨注评，凤凰出版社，2010年版，169页。文中所引用《世说新语》之文字均出于此书。

[2]<唐>李延寿：《北史》，中华书局，1974年版，178页。

[3]梁满仓：《魏晋南北朝五礼制度考论》，社会科学文献出版社，2009年版，304页。

[4]朱大渭等：《魏晋南北朝社会生活史》，中国社会科学出版社，2005年版，180页。

（作者介绍：张嘉琦，孙姗姗，常熟理工学院中文系学生。本文指导老师：周海平）