藏族60岁以上老人阿尔茨海默病影响因素研究

尚颖、黄福开、罗远带、武鹏、黄雪、鲁星燚、甄丽芳、胡贤达在《中国藏学》2015年第2期上发表文章，《2014年世界阿尔茨海默病报告：关键点》指出超过500万的美国人患有这一疾病，平均3个老年人中有1个带着阿尔茨海默病去世，每年大约有50万人因为患有阿尔茨海默病去世。藏族世代居住于高原上，有其独特的文化传统和生活习俗，而针对藏族的阿尔茨海默病患病影响因素，目前未见有报道。2014年5月至9月，调查组在青海藏族聚居区对长居本地的60岁以上患有阿尔茨海默病的老人及第一陪护人进行自主设计问卷调查。经过单因素回归分析和多因素回归分析，认为藏族的宗教行为可能有益于阿尔茨海默病的预防，这可能为我们预防阿尔茨海默病的发生提供了一些新的思路和方法。

白马藏族信仰与神灵体系的田野考察

格桑卓玛、杨士宏、班旭东在《中国藏学》2015年第2期上发表文章，近30年来，随着学术界对生活在甘川交界甘肃文县铁楼、四川平武、九寨沟等县乡的白马藏族族属、语言支属研究的深入，由此带出对白马藏族宗教信仰的讨论。多数学者认为其宗教文化形态还处在原始信仰阶段，属自然崇拜；也有学者认为其宗教信仰为苯教，甚至具体到“斯巴苯”阶段；还有人认为其宗教信仰为道教和自然崇拜、民间信仰的掺合。文章通过对生活在四川省绵阳地区平武、九寨沟和甘肃文县铁楼乡白马藏族信仰与神灵体系的考察，发现白马藏族的宗教文化中，苯教仍然是其信仰的主流，且较完整地保留着它的原生形态，同时呈现出与佛、道及民间信仰等宗教文化共生并存的现象，显然系不同民族文化在特定地理边界上碰撞、融合的多元呈现。

1921年西藏新派驻京僧人述论

邱熠华在《西藏研究》2015年第4期上发表文章，历史上西藏驻京僧人的主要职能是传播藏传佛教，协助处理政教事务。1911年武昌起义的浪潮席卷全国，消息传到西藏后，清朝驻藏军队内部首先哗变，并发展为驻藏清军与西藏军民之间的争战。西藏地方与中央政府之间原有的许多沟通渠道不通畅，因此，驻京僧人成为沟通西藏地方与中央关系的主要渠道，其政治职能大大增强。在1920年后的十多年里，顿珠汪结、楚称丹增和降巴曲汪等西藏新派驻京僧人往返于北京、南京与拉萨等地的一系列活动本身，便是西藏地方与中央政府保持关系的明证，具有积极意义。在这一时期，西藏地方多次按例选派僧人赴京任职，客观上维护了中央与西藏地方之间的关系。

冬虫夏草产地的政治和文化传导——阿尼玛卿山虫草社会的经济人类学研究

范长风在《西藏研究》2015年第4期上发表文章，阿尼玛卿山虫草经济经历了三个不同形态和阶段：开放式的散挖阶段，人们争相涌入草原采挖虫草，个人获利，草原生态破坏加剧；禁而不止的限采/禁采阶段，草场承包制推行之处有名无实，外来人口难以控制；合同承包的市场经济阶段，草场承包制推行，草场收益和管护归牧民，政府从利益相关者转变为社会服务者，社会、市场和草原生态步入有序轨道。政治传导给虫草社会带来一系列正负反馈：牧民生计机会与草原生态压力；虫草经济的繁荣与草原不可持续；市场波动与贪腐之风。文化传导在经济领域的强弱是由社会语境决定的。

藏族流动人口服务管理工作探讨

徐学书、喇明英、廖海亞在西南民族大学学报2015年第6期上发表文章，成都市藏族流动人口占全市少数民族流动人口总量三分之二，其服务管理工作是成都市少数民族流动人口服务管理工作的重点之一。本文在对成都市藏族流动人口的数量及发展趋势、人口分布及其特点、人口结构与就业状况、流动原因与主要特征、市民生活适应性、城市生活的主要诉求等基本现状，以及现行的相关服务管理政策措施、服务管理网络与信息平台、相关服务管理体制机制、目前藏族流动人口享受的居民待遇、服务管理工作的主要经验与不足等方面进行全面分析。并在此基础上，从制定专门的少数民族流动人口服务管理机制政策、完善基础信息采集机制措施、加强针对性机制政策建设和服务工作等方面，对提升成都市藏族流动人口服务管理水平的机制政策和措施进行探讨。