问红德清

朱炜

浙江，两三百年来，这里出了戚蓼生、徐曼仙、俞平伯等红学家，因此，冯其庸曾寄愿“德清建构一个‘红学之乡”，并捐藏品支持。2010年，由德清县图书馆续办的《问红》馆刊面世，既是对此的接续努力，也是对地方文化建设的一种丰富。

戚蓼生与《戚蓼生序本石头记》

德清人与《红楼梦》的密切关系，首先从戚蓼生收藏并序《红楼梦》开始。德清戚家出自余姚，一门七进士。戚蓼生（1730—1792），字念功，号晓堂，乾隆三十四年（1769）进士，官至福建按察使，著有《笠湖春墅诗钞》。戚蓼生早年赴京应试，购得曹雪芹80回本《石头记》早期抄本，大为赞叹，书序一篇，推崇备至。该序只五百四十余字，但高度概括了《石头记》的艺术特点、写作手法及阅读理解方法，对后之览者深具启发作用。谨录其中一节：

试一一读而绎之：写闺房则极其雍肃也，而艳冶已满纸矣；状阀阅则极其丰整也，而式微已盈睫矣；写宝玉之淫而痴也，而多情善悟不减历下琅郡；写黛玉之妒而尖也，而笃爱深怜不啻桑娥石女。

戚蓼生认为，该书写闺中人和事，雍容庄重之余又生艳冶；写世家大族，繁荣昌盛之下种种衰势已显；写贾宝玉和林黛玉，一个多情善悟，一个令人深深爱怜，这其实也在赞誉曹雪芹的奇妙笔法，既点出繁华背后的衰亡悲剧的主题，又刻画了宝黛的不朽性格。

戚蓼生序本堪称曹雪芹著作最真实的传本，清末经有正书局石印，成了八十回脂评《红楼梦》最早的流通本，称“戚本”“戚序本”或“有正本”。鲁迅论著中引《红楼梦》文字均据此本，俞平伯校《红楼梦》也以此为底本。“戚蓼生序……向来不大受人称引，却在过去谈论《红楼梦》文章中，实写得很好。”“用它做底本，却为事实所限，一则由于易得，便于丹黄涂抹；二则它也最完整。”经俞平伯的介绍，越来越多的爱红者发现戚序不仅短小简练，而且精彩绝伦。周汝昌也说：“读他（戚）的《石头记》序，笔调非凡，见地超卓，已足名世不朽。他……性情与曹雪芹多少有相近处，怪不得他在当时就能那样欣赏这部新出世的小说了。”同时，戚序本上的批语勾勒出了曹雪芹佚稿风貌，如贾宝玉潦倒，“寒冬噎酸齑，雪夜围破毡”，终于“悬崖撒手”，“弃而为僧”；林黛玉早逝，即“泪尽夭亡”等，殊为珍贵。

徐曼仙与《红楼叶戏谱》

德清奇女子徐曼仙（1862—1912），名畹兰，字曼仙，号鬘华室女史。她“工诗词，擅音律”。夫婿去世后，她在抚育幼子的同时孜孜研读《红楼梦》，著有《红楼叶戏谱》一书，开创中国妇女红学。该书收录于清宣统二年（1910）中国图书公司铅印的《香艳丛书》第三集本。

《红楼叶戏谱》是一种闲情之作介绍麻将的详细说明，但细细读去饶有趣味。红楼叶戏的玩法采用麻将规则，一套纸牌（叶子）选四十二位红楼人物，每样两张，共计八十四张牌，分百子和情淑、情贞、情义、情怜、情幽、情胎、情庸、情慧、情傲、情妒、情移十二类。每位人物均以四字总领其性格命运，如秦可卿为“巫云梦冷”，元春为“淑媛领袖”等；又以一字概括其地位，如探春为“英”，黛玉为“仙”。宝玉、茫茫大士、渺渺真人是三张通用的百子牌。红楼叶戏虽然只是闺阁游戏，但能够制作为“谱”，则必须对《红楼梦》中各种人物故事、性格特点等十分熟悉，分析研判到位，把握精准分寸，才能写作口诀，才能使人玩下去，这恰恰证明徐曼仙对《红楼梦》颇有研究。

该书有皞皞子跋，值得参读：“此为我乡徐曼仙女史所创闺中游戏，生面别开。近日麻雀盛行，以此较之，一俗一雅，判若天渊。女史工诗词，有《鬘华室稿》行世；即此小道，亦足见其慧心之独运矣。”

徐曼仙有《鬘华室诗选》，内收《偶书〈石头记〉后七绝》：“情天同是谪仙人，两小无猜镇日亲。记否碧纱橱里事，戏呼卿字作颦颦。”“又送春归感岁华，阿侬生小恨无家。伤心一样同飘泊，凄绝东风葬落花。”“菊花香里快飞觞，斗韵分笺粉黛场。试问清才谁冠首，当时独让病潇湘。”“凉月模糊香不温，懒调鹦鹉掩重门。窗前悔种千竿竹，赢得斑斑渍泪痕。”“药炉茶鼎篆烟浮，风雨幽窗一味秋。知否多情天亦妒，罚卿消瘦罚卿愁。”“儿家因果自家知，作茧春蚕自缚丝。了尽相思还尽泪，三生误煞是情痴。”“梨花落尽不成春，梦里重来恐未真。漫道玉郎真薄幸，空门遁迹为何人？”

这七首全写林黛玉，徐曼仙诗笔自况，工丽成“谱”。

俞平伯与《俞平伯论红楼梦》

德清籍学者俞平伯（1900—1990），名铭衡，以字行。他是新红学的奠基人，在红学研究上的成果很多，举凡考证、校订和批评，都有涉及。

俞平伯的曾祖父俞樾是晚清大学者。俞樾对《红楼梦》就有一些研究，事见《小浮梅闲话》。早慧的俞平伯在十二三岁时，就开始阅读《红楼梦》。1920年初，俞平伯与傅斯年一起赴英国留学，海行船上，他再次深读《红楼梦》。俞平伯对《红楼梦》的理解已不比儿时，加上傅斯年每每用文学批评的眼光、艺术欣赏的角度与之讨论，这给了俞平伯很大的启发。翌年，胡适的《红楼梦考证》初稿完成，正为胡适补充红学史料的顾颉刚，在与俞平伯的通信中谈到了此事。俞平伯受到感染影响，也加入到讨论之中。1923年，俞平伯的《红楼梦辨》由上海亚东图书馆出版（1952年经修订后改名《红楼梦研究》，由棠棣出版社出版）。《红楼梦辨》在胡适《红楼梦考证》的基础上，把红学研究又向前推进了一步。顾颉刚在序文中称赞《红楼梦辨》是以“实际的材料做前导”，用考证的新方法研究出来的“一部系统完备的著作”。书中的《〈红楼梦〉底年表》曾被鲁迅撮要采入《中国小说史略》一书，这立即引起学界广泛关注。年轻的红学家俞平伯名声大振。

俞平伯曾有一个新奇的比喻：“《红楼梦》好像断纹琴，却有两种黑漆：一索隐，二考证。”30年过去，1954年，俞平伯的红学研究方法受到质疑。此后，他依旧默默地做自己的学问，其间辑录出版了《脂砚斋〈红楼梦〉辑评》，校订出版了《红楼梦八十回校本》并为此书作了长序，还为中华书局影印《脂砚斋重评石头记》十六回本作了后记。“文革”结束，俞平伯又埋首于红学研究，还写成《乐知儿语说〈红楼〉》随笔若干篇，他的红学地位一时隆盛。晚年，他被聘为中国红楼梦学会顾问，他的77万字的红学集成之作《俞平伯论红楼梦》由上海古籍出版社和香港三联书店联合出版。

纵观俞平伯的一生，家学有其因，文学有其源，红学有其情，而用一个字概括便是“勤”。业精于勤，是对孜孜不倦的诠释。用此来回答为什么德清人特别热爱《红楼梦》，无疑是最佳答案。

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