刘禹锡诗笔绘就的瑶族风俗画

内容摘要：刘禹锡是唐代著名诗人。贬谪岭南连州时，察民情，观风俗，创作了多篇反映瑶族民情风俗的诗歌。诗歌反映了瑶族人民生存艰难，生活困难，生产落后的实际情况，又对他们勇猛顽强，机智勤劳进行了赞场。这就凸显了刘禹锡的民族政策主张：改变瑶族落后的生产方式，改善他们的生存处境。这些难得的诗篇不仅具有审美价值，而且还具有历史学、民族学价值。

关键词：唐代 刘禹锡 瑶族 民情风俗 民族政策

刘禹锡（772年—842年），字梦得，唐朝河南洛阳人，唐代著名诗人，时人誉为“诗豪”与“国手”。“永贞革新”失败后，被贬为朗州﹙湖南常德﹚司马。元和十年﹙815﹚二月刘禹锡被朝庭召回，悲喜交集，感慨万千：“雷雨江山起卧龙，武陵樵客蹑仙踪。十年楚水枫林下，今夜初闻长乐钟。”﹙《元和甲午岁，诏书尽征江湘逐客，余自武陵赴京宿于都亭，有怀续来诸君子》﹚诗人以卧龙自许，欲重整旗鼓，施展宏志。然而，目睹了国运困厄，群小乱舞，权贵骄横，回忆革新遭贬荒蛮，愤懑不平，写下了《元和十年自朗州至京戏赠看花诸君子》：“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。”被朝庭视为“语涉讥讽”[1]，又贬为偏僻荒蛮的岭南，任连州刺史。

连州位于五岭南麓湘、粤、桂三省交界处，早在隋唐时期，境内就有瑶族聚居区。刘禹锡在连州期间写下了《蛮子歌》、《莫徭歌》、《连州腊日观莫徭猎西山》等三首诗。

莫徭，即瑶族。“莫徭”是晋代统治者对瑶族的一种称呼。《隋书·地理志》：“自云其祖先有功，常免徭役，故以得名。”[2]人们就把瑶族视为不事徭役的民族。瑶族人居高山深林，过着农耕，狩猎的生活。宋代范成大《桂海虞衡志·志蛮》;“瑶，木盘瓠王之后，其地山溪高深，介于巴、蜀、湖广之间，绵亘数千里。”[3]

刘禹锡被贬连州后，深入瑶族察民情，观风俗，写下了反映瑶族风土人情的诗歌。《蛮子歌》这样写道：

蛮语钩輈音，蛮衣斑斓布。熏狸掘沙鼠，时节祠盘瓠。

忽逢乘马客，恍若惊麏顾。腰斧上高山，意行无旧路。

诗人在首联描写了瑶族外人无法听懂的语音和“斑斓”的衣饰特点。瑶族妇女善于刺绣，在衣襟、袖口、裤脚镶边处都绣有精美的图案花纹。《搜神记·卷十四》记载：瑶族“好五色衣服，裁制皆以尾形。”这与刘禹锡笔下的衣饰特点“斑斓布”相符。次联先写猎野兽为生计：“熏狸”和“掘沙鼠”;后写节日庆典。“时节”，即农历十月十六日为盘王节，俗称“跳盘王”、“还盘王愿”，纪念先祖盘瓠。据《后汉书·南蛮西南夷第七十六》记载：

昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃访募天下，有能得犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五采，名曰盘瓠。下令之后，盘瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也。帝大喜，而计盘瓠不可妻之以女，又无封爵之道，议欲有报而未知所宜。女闻之，以为帝皇下令，不可违信，因请行。帝不得已，乃以女配盘瓠。盘瓠得女，负而走入南山，止石室中。所处险绝，人迹不至。于是女解去衣裳，为仆鉴之结，着独力之衣。帝悲思之，遣使寻求，辄遇风雨震晦，使者不得进。经三年，生子一十二人，六男六女。盘瓠死后，因自相夫妻。

庆典仪式由“筛翁”主持，未婚男女约干，列队唱歌跳舞。节日也就成为了求婚时间与场地。1984年，经瑶族研究会决定，将每年农历十月十六日，正式定为全体瑶族人民共同的节日。诗歌第三联：“忽逢乘马客，恍若惊麏顾。”写瑶族闭塞的生活，对“乘马客”惊恐不已的状态。诗歌尾联写瑶民腰系竹篓，携刀斧上高山的敏捷矫健的特点。这首诗不仅描写了瑶族人习性、风俗，还表现了诗人对瑶族英勇的赞许，同时暗示了对汉、瑶民族矛盾的隐忧。再看《莫徭歌》：

莫徭自生长，名字无符籍。市易杂鲛人，婚姻通木客。

星居占泉眼，火种开山脊。夜渡千仞溪，含沙不能射。

这首诗具体描写瑶族生产、生活以及婚姻等状况。诗的首联写瑶民生下来，不入户籍，属外化之民。接着，描写瑶民经济交往。瑶民在集市自由交易，还有夹杂打鱼的人，市场异常热闹、繁忙;瑶民子女的婚姻，常和山中的伐木的瑶人结婚，婚姻自由。第三联写瑶民居住情况。据《过山榜文》记载;“王瑶子孙，居住高山草岭养生活命，……但有高山厚岭，日月照临，听闻禽畜之声，青山石壁，听闻饿鬼之声，荒地冲中，常闻野狸之叫，乃系瑶人耕管之业。”[4]刘禹锡的描写也与历史记载相契合。瑶民居住在深山老林之中，饮水困难，但他们把房屋建在山溪、泉水边，东一家西一屋，零零散散，犹如星罗棋布;居住不易，食物更难，全靠刀耕火种。最后尾联，赞颂瑶民彪悍英武，机警敏捷。他们不畏险阻，不怕困难，常游于万丈峭壁，巧妙躲过毒虫“蜮”的伤害。世世代代，生生不息。总之，诗篇倾注了作者对瑶族人民深深的同情，同时，又寄寓了浓浓的赞扬之意。

诗人在《连州腊日观莫徭猎西山》写道：

海天杀气薄，蛮军部伍嚣。林红叶尽变，原黑草初烧。

围合繁钲息，禽兴大旆摇。张罗依道口，嗾犬上山腰。

猜鹰屡奋迅，惊鹿时踢跳。瘴云四面起，腊雪半空销。

箭头余鹄血，鞍傍见雉翘。日莫还城邑，金笳发丽谯。

瑶民围猎，多在农闲或重大节日。围猎前要祭山神，祈求保佑狩猎顺利、人员安全。猎获的动物，见者有份，有功的猎手则获双份，还可获兽头、兽脚等，以示奖励。瑶民围猎，男女老少倾寨出动，热闹非凡。刘禹锡这首诗，描绘了一幅瑶族壮观的围猎图。诗题点明围猎地点：连州;时间;腊日，即腊祭之日。诗篇开首二句，“海天杀气薄，蛮军部伍嚣。”诗人从大处着墨，极力渲染瑶民出猎时气壮山河的气势和热烈紧张的气氛。紧接第二联描写猎场景色：瑶民烧山赶兽，树叶烧成一片红色，绿草烧光，遍地焦黑。“林红”、“原黑”，色彩对比鲜明，用词十分讲究。第三联“围合繁钲息，禽兴大旆摇。”“钲”，是古代的一种乐器，用铜做的，形似钟而狭长，有长柄可执，口向上以物击之而鸣。在人声嘈杂喧闹的猎场，指挥者敲击“钲”，以悦耳的声响调度围猎行动。这二句诗的意思是，猎人在急促的钲声指挥下，将猎场紧紧包围，四周大旗摇动，呐喊声声，野兽乱窜，飞鸟惊鸣，气氛紧张热烈。紧接着“张罗依道口，嗾犬上山腰。猜鹰屡奋迅，惊鹿时踢跳。”聪明的瑶民在野兽逃跑的要道上布设了罗网，嗾使猎犬上山追赶兽物。“道口”一词，十分贴切，可见诗人观察之细。然后，诗歌进入高潮，“猜鹰屡奋迅，惊鹿时踢跳。瘴云四面起，腊雪半空销。”猜疑惊惧的山鹰迅疾飞起，惊恐万状的野兽乱窜飞奔。接着，野兽拼死挣扎，猎民奋勇捕杀。人兽搏斗，尘土飞扬，积雪的高山若隐若现，犹如在半空中消融了一样。最后四句进入尾声：“箭头余鹄血，鞍傍见雉翘。日莫还城邑，金笳发丽谯。”诗人没有实写所猎何兽和猎物几何，而写在诗人坐骑四周，到处挤满了背着箭袋，插着野鸡尾羽猎民，熙熙攘攘，热热闹闹，就可以想见围猎的丰收和喜悦。以虚写实，虚实结合。这时，天色渐晚，诗人恋恋不舍地回到城中，几声单调而哀婉的笳声从谯楼上随晚风飘来，惆怅之情涌向心头。这与前面的喜悦之情，形成鲜明的对比。而又点明诗人被贬连州的苦闷和忧愁。endprint

这是一幅生动的围猎图，全诗紧扣“观”字，把瑶民围猎过程写得有始有终，井然有序。远望猎场巨大，漫山遍野，纵横交错。近观人头攒动，摩拳擦掌，意气风发。场面热烈紧张，有声有色。钲声、犬声、呐喊声，此起彼伏;红叶黑土，大旗猎猎，色彩鲜明。让人感受到那热烈紧张的气氛，享受了瑶民快乐喜悦的心情。同时，又表现了诗人对瑶民的勇敢、坚毅、智慧的称赞。诗歌画面动静谐和，有虚有实;色彩鲜明，浓淡相宜，是一首值得一读的好诗。

从对以上三首的分析中，我们看到了诗人在对瑶族人民的生产生活，民情风俗的审美观照中，由衷地赞美了瑶民的勤劳智慧，勇敢坚毅的品质，对他们艰难的生存处境和生活苦难，给予了深深同情。这是十分难能可贵的。而更可贵的是，诗人所记录的这些文化信息，给我们留下了一份具有民族学，历史学价值的生动形象的历史资料。

那么，刘禹锡诗笔何以要展现瑶族的民情风俗画卷呢？

一是怀仁者之心。刘禹锡出身儒学世家，从小受儒家思想教育，树立了“兼济天下”之志。“少年负志气，信道不从时”，“目览千载事，心交上古人”。﹙《学阮公体三首》﹚被贬荒蛮之地，寻佛亲禅，研习道学，也不过是用来调适自己的心情，其坚定的信义而不可改，“岂无三千女，初心不可忘。”﹙《咏古二首有所寄》﹚“世道剧颓波，我心如砥柱。”（《咏史二首》）儒家的思想核心“仁者爱人”，当刘禹锡贬谪连州时，他及时调整心态，从容面对现实。他下乡村，亲近百姓;他去深山，了解瑶民。他以一种亲切、平视，甚至是欣赏的眼光，关注瑶族民众的生产、生活，只有这样的心态，才能绘就瑶族民情风俗的画卷。

二是得江山之助。刘禹锡在《刘氏集略说》中说：“及谪于沅、湘，为江山风物所荡，往往指事成歌诗。”贬谪连州也同样“为江山风物所荡，往往指事成歌诗”。连州的奇山异水，风物礼俗使诗人开阔了视野，丰富了创作题材。特别是连州是瑶族的聚居地，这样，他才有机会深入瑶居，亲近瑶民，才能近距离观民情察风俗。如果“居庙堂之高”，没有这样的经历，又怎么能有如此精彩的诗意记载。这真是仕途不幸诗家幸，官场不通创作通。

三是“以俟观风者”。孟子说：“士之仕也，犹农夫之耕也。”[5]“仕”应像是“农夫之耕”一样，是一种职业，应忠于自己的职守。刘禹锡虽贬谪边陲，但也是一州之刺史。他观民风察民情，就是想把真实情况向执政者反映。他在《插田歌》的序言中说：“连州城下，俯接村墟。偶登郡楼，适有所感。遂书其事为俚歌，以俟采诗者。” 所书何事？就是计吏以贿补官，骄恣吹嘘之事。“以俟观风者”，有助劝戒美刺，纠弊补政之作用。事实上，由于当时边陲少数民族问题严重，例如，和刘禹锡同时贬为柳州的柳宗元所辖的黄洞蛮，或曰西原蛮，由于朝廷的横征暴敛，压迫歧视，而奋起反抗。据历史记载：“（元和）十年，钦州蛮首黄少卿反，围州城，……”[6]元和十一年，黄洞蛮又攻钦、横二州，等等。刘禹锡感同身受，虽然瑶族居住分散，人数较少，力量相对弱小，但他们“忽逢乘马客，恍若惊麏顾”，对官吏的恐惧感，对汉人的陌生感，都隐含了民族矛盾。如果处理不当，就会激化矛盾，迫使他们反抗斗争。另外，虽常“不事徭役”，但唐代瑶民还是服了徭役。据《旧唐书·食货志》记载，“岭南诸州则税米，上户一石二斗，次户八斗，下户六斗，若夷僚之户，皆从半输。”夷僚就包括莫徭在内。因此，刘禹锡在诗歌中，抒写了瑶族人民生存艰难，生活困难，生产方式落后，又赞场他们勇猛顽强，机智敏捷的精神。这就凸显了刘禹锡的民族政策主张：改变瑶族落后的生产方式，改善他们的生存处境，减轻或免除徭役。并且关注他们，亲近他们，就能民族和谐，边陲安定。

刘禹锡在元和十年前后，以其实际的创作成就，成为了文坛泰斗，振臂一呼，应者云集。刘禹锡就是想利用诗歌的传播途径和个人的影响力，改变执政者的民族政策，实现民族和谐，社会安定之理想。

参考文献

[1]刘昀.旧唐书卷160[M].北京：中华书局，1975：4211

[2]魏征.隋书[M].北京：中华书局，1974：395

[3]范成大、林海虞衡志辑佚校注·志蛮[M].胡起望、覃光广校补，成都：四川民族出版社，1986.184

[4]黄钰辑注、牒集汇编[M].南宁;广西人民出版社，1990.238

[5]杨伯峻译注.孟子·滕文公[M].北京：中华书局，1981.142

[6]司马光.资治通鉴[M].北京：中华书局，1976.7554

（作者介绍：尹逸如，广东工程职业技术学院讲师，主要研究方向：文艺学）endprint