礼制视野下的《诗经》研究——评《五礼制度与〈诗经〉时代的社会生活》

何亮

新书评论

礼制视野下的《诗经》研究
——评《五礼制度与〈诗经〉时代的社会生活》

何亮

《周礼》是现存最早的关于礼仪制度的著作。据《周礼》记载，周人把礼分为五类，即“五礼”：吉礼、嘉礼、宾礼、军礼、凶礼。这五礼作为我国古代礼仪制度的主要内容历代相承，其精神文化内涵延续至今。“五礼”之名最早见于《尚书》。《尚书·舜典》曰：“舜修五礼。”孔安国传：“修吉、凶、宾、军、嘉之礼。”①《周礼·春官·大宗伯》云：“以吉礼祀邦国之鬼神示……以凶礼哀邦国之忧……以宾礼亲邦国……以军礼同邦国……以嘉礼亲万民。”②《诗经》作为产生于周代社会礼乐文明历史土壤的诗歌总集，生动记录了当时的民俗生活。不仅融入了五礼思想，也扩大了《周礼》在社会的影响。《五礼制度与〈诗经〉时代的社会生活》据此以诗礼互解的研究视阈，将礼学与诗经学相结合，以《诗》探礼：从《诗经》的思想内容及其反应的民情风俗，追溯礼制形成的渊源，探究周时期民间、宫廷的礼仪。同时，以《礼》探诗：以周代社会实行的五礼重新解读《诗经》中与之相关的部分内容。纵览全书，笔者认为体现了以下三方面的特色：

一、研究视角新颖

《五礼制度与〈诗经〉时代的社会生活》从五礼与《诗经》相融互渗这一视角展开研究。至于从这一视角开展研究的原因，作者在书中说得十分清楚：“周代的礼乐文化渗透《诗》的艺术精神……《诗》成为礼乐制度的宣传手段之一……《诗》是周礼的诗化形式，亦是诗乐的总结形式，更是礼义走向教义的始基。”③中华素被称为礼仪之邦，奠定其基石的就是礼乐文化，由古人将“礼教”与“乐教”并提而形成。其中，《周礼》是《诗经》时代“礼教”的重要内容，用于处理当时上下贵贱之间人际关系的基本伦理规范。《尚书》曰：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建候卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”④而《诗经》既体现了礼，又是“乐教”的重要形式，“礼”“乐”相辅相成。孔子在《礼记·孔子闲居》中指出：“志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生，是故正明目而视之，不可得而见也，倾耳而听之，不可得而闻也，志气塞乎天地，此之谓五至。”⑤作者以孔子的“五至”理论为依据，结合五礼制度和《诗经》，对其相互阐发。如《诗经·召南·摽有梅》是一首婚俗诗，以年轻女子的视角，抒发青春易逝，渴望及时婚嫁的情感。女子盼嫁的心理，与《周礼》规定男女须适时嫁娶密不可分。《礼记》记载，男子二十而娶，女子十五而嫁。只要到了适婚年龄，父母为子女的婚姻大事操心，子女也希望能早日完婚。因为如果错过嫁娶时间，就是“失时”。《周礼》关于婚嫁时间的规定，潜意识中已成为民众自觉遵守的一种行为规范。《诗经》中的婚嫁诗，无一不受《周礼》礼教思想的浸染。而《周礼》以诗歌的形式来传达，礼俗也诗意化。又如《丝衣》、《周颂·思文》、《大雅·云汉》等是一系列关于祭祀的诗歌，用于祭祀天地、山神、祖先等神灵。祭祀是古人生活的重大事务。《左传·成公十三年》云：“国之大事，在祀与戎。”这是万物有灵、物我不分时代，远古先民自然崇拜思想的遗留，表达了人类对于某种不可知力量的向往。《诗经》中的祭祀诗，生动描述了祭祀的仪式和过程；祭祀时，主体的情感也投入诗歌。祭祀诗和祭礼的融合，拉近了天帝神祗与人的距离，把神圣不可触摸的事物变得实在可感。作者以“诗”“礼”互解的新颖视角，深入细致的解读《诗经》文本，颇有见地地阐释《周礼》的文化蕴涵。

二、主要观点和研究内容有自己的独创性

关于礼制与《诗经》的研究，学界已有不少成果。陈戍国先生《诗经刍议》将《周礼》、《诗经》互为参照，侧重于从礼的角度研究《诗经》，以礼制佐证《诗经》所记建旗、赐丝等活动思想的来源，考察《诗经》在形象类型、审美、题材开拓等方面的意义。陈戍国先生另一部学术力作《先秦礼制研究》，侧重于以群经诸子证礼，其中就包括通过《诗经》所载内容，考析当时的礼制；江林《诗经与宗周礼乐文明》阐释了《诗经》与祭祀、农事、婚俗、饮食、军事等礼仪制度的关联；韩高年《礼俗仪式与先秦诗歌演变》从文化学视角解析仪式文化对先秦诗歌产生发展的影响。而《五礼制度与〈诗经〉时代的社会生活》将《周礼》分成吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼五类，将《诗经》中的诗歌分为婚俗诗、宴饮诗、朝聘诗、祭祀诗、农事诗、战争诗、悼亡诗七种题材，分别探究了嘉礼与《诗经》婚俗诗、乡饮酒礼与《诗经》宴饮诗、宾礼与春秋时代所赋《诗经》之诗、祭礼与《诗经》祭祀诗、籍田之礼与《诗经》农事诗、军礼与《诗经》战争诗、丧礼与《诗经》悼亡诗的文化意蕴，展现了《诗经》时代礼乐教化民众的时代特征。同时，作者并不局限于《诗经》时代的五礼，从礼制形成的源流入手，结合具体文献切中肯綮的探讨其与宗教、政治、思想文化等的关系，得出“礼乐结合，使诗乐有了一种明确的内容范畴、表现对象。具有规范、约束意味的礼进入诗乐，礼便成为诗乐的重要内容，礼本身获得了艺术化的表现形式，日常生活及人生的重大事件，通过诗乐便有了形象化的传播方式，教化目的亦从中不断强化。这反映了人类生活从粗糙到典雅过程”的论断。全书材料翔实，论辩精当，分析透辟，显示出宏阔的理论视野和敏锐的理论眼光。

三、研究方法独到

作者运用功能文体学的观点和理论，以诗的创作和应用为切入点，系统分析了《诗经》婚俗诗、宴饮诗、朝聘诗、祭祀诗等形成的原因。古人论文辨体，很多都是基于文体的功能。《尚书·舜典》云：“诗言志，歌永言。”⑥《释名·释言语》：“盟，明也，告其事于神明也。”⑦《文心雕龙·铭箴》：“铭者，名也，观器必也正名，审用贵乎盛德。”⑧《释名·释典艺》：“诏，照也，昭也。人暗不见事宜则有所犯，以此照示之，使昭然知所由也。”⑨《尚书》、《文心雕龙》、《释名》等典籍，从文体的实际功用追溯铭、盟、诏书等文体的起源、特点、文体性质，及其形成的原因。在《五礼制度与〈诗经〉时代的社会生活》中，作者认为《诗经》中某些类型诗歌是实现“五礼”的需要而产生，承担着一定的社会功能。如《齐风·甫田》，这是一则关于冠礼的诗歌。冠礼为礼之始，是古代中国汉族男性的成年礼。举行冠礼之时，需一定的言辞表达对即将成年之人的祝福和祈盼。《齐·甫田》就是因冠礼之所需应运而生，冠礼的礼辞即是诗歌。既记录了冠礼的具体仪式环节，又饱含着长辈亲人对后生成人的殷切期望。又如《桧风·秦冠》，关于其作诗主旨，学界颇有分歧。作者认为这是一首悼亡诗，宣扬服丧三年以尽哀的丧礼精神：“庶见素冠兮，棘人栾栾兮。劳心慱慱兮。庶见素衣兮，我心伤悲兮。聊与子同归兮。庶见素韠兮，我心蕴结兮。聊与子如一兮。”丧礼与悼亡诗的结合，体现了生者对死者生命的尊重和肯定。可以说，在不同的礼制场合中，都需要有特定的语言表达，因而促成了与之相应诗歌的产生。诗歌的广泛传播，又进一步扩大了礼制的影响。

《五礼制度与〈诗经〉时代的社会生活》不受文本拘泥，从历史、文化、礼制等层面考察了《诗经》与“五礼”的互渗关系，视角新颖，解读深入细致，论证严谨，无论在诗经或礼学领域都有新的学术收获。

【作者单位：重庆师范大学文学院（400047）】

①④孔颖达等《尚书正义·虞书·舜典》卷三，上海古籍出版社1990年版，第36、36页。

②王诒让《周礼正义·春官·大宗伯》，中华书局1987年版，第1297—1359页。

③战学成《五礼制度与〈诗经〉时代的社会生活》，中国社会科学出版社2013年版，第22—26页。

⑤朱彬《礼记训纂》，中华书局1996年版，第751页。

⑥顾颉刚、刘起釪《尚书校释译论》第1册，中华书局2005年版，第293页。

⑦⑨刘熙《释名·释言语》，中华书局1985年版，第60、101页。

⑧周振甫《文心雕龙注释》，人民文学出版社1981年版，第116页。