祁门县社景村傩舞《游太阳》与汪华祭祀

陈浩河，韩 丽，陈 琪

(祁门县博物馆，安徽 祁门245600；安徽师范大学，安徽 芜湖241002；中国徽州文化博物馆，安徽 黄山245000)

傩舞《游太阳》古代盛行于祁门县金字牌镇的社景、双溪流、莲花塘和黟县渔亭镇艾坑、玛坑、韩村、楠木岭、李村、考盆、朱家坞一带，为当地乡村民间太阳会中的舞蹈，属巫舞——傩的一种。“太阳会”是一种古老的祭祀活动，祭祀的对象是被徽州人奉为太阳神的汪华。祭祀时间为每年的农历六月十二日至十四日。

一、社景黄氏源流

社景在古代叫左田，处祁黟两县交界的金字牌镇。左田在祁门县东十里归化乡沙溪里。其山发脉自榔木岭，历顶游峰、赤岭南峰而下，复逆水至田丰炕，特起一山，东向如月。堪舆家谓为“西山月”。山下驿道车马络绎，右有溪可鱼，左田可耕，故名。[1]卷二祁门县地名志编辑委员会编纂《祁门地名录》记载，因山形如蛇，村处蛇颈，古曰：“蛇颈”，又因有“蛇”不雅改为石景，建设社会主义新农村时再改社景,名称一直延用至今。

徽州黄氏出于嬴姓，陆终之后受封于黄，子孙遂以国为氏。至东汉，有黄香者，字文强，江夏安陆人，官至魏郡太守。黄香传九世为黄积。晋元帝时黄积为新安太守，卒葬郡西姚家墩，为徽州黄氏一世祖[2]297。祁门左田黄氏宗族始迁祖黄仪，字元和，系歙县黄墩黄氏宗族的十四孙，唐代天宝年间（公元742-755年），以春秋入仕。黄仪“入仕，初任绩溪尉，次尉青阳，三尉祁门”，士民爱而留之，遂从歙县黄墩迁祁门左田，遂为祁门左田黄氏始祖。厥后，子孙繁衍，形成祁门左田黄氏望族。[3]177宋代兵乱，左田黄氏迁徙不一，成为徽州黄氏重要一脉。就连当时的县太爷也称“黄姓，新安鼎族也，始祖元和公于唐以县尉，肇居祁之左田，遂卜葬九保柏林墩焉。厥后，子孙蕃衍，侨居六邑，祁左田则其总派也。”[4]111

社景村黄氏是大姓，聚族而居，历来以收租为业，主宰着当地的政治经济和氏族大权。本地毗邻道教圣地齐云山，村民大多信奉道教，每逢道场法会，村民便蜂涌朝拜。本地有太阳庙2座、周王庙1座、太圣庙1座、土地庙1座。因此，庙会与祭祀活动比较多。为了应付这些庙会、祭祀活动，黄氏宗族特辟“族田”，从地租中提取专项经费，用于活动的开展。如祠堂义田20亩，租20担；太阳会祀田20亩，租20担；祖坟祭田50亩，租50担；清明会20亩，租20担。这些祠田族产管理严格，所有收支均有账簿，定期结算公布[5]63。特别是为了祭祀汪华，社景村还成立了专门的“太阳会”，采取集资的方式筹备祭祀活动经费，入会人员多达50多人，不仅有村中黄氏大姓，也有佃仆方氏小姓。黄姓负责太阳会管理，统筹经费支出，方姓平时负责太阳庙的管理，庙会期间则充当仪仗队、鼓乐工、巫祭、跳傩。

二、《游太阳》与汪华祭祀

社景村《游太阳》是纪念隋末保卫故里、免除战乱灾难十余年、后封歙州刺史、赵国公的汪华。徽州立庙祭祀，称他为大神。传说汪华有九子二女，父子保境安民，于国有功，却受到奸佞陷害，八个儿子被杀，第九个儿子虽然获救，后来也战死边陲，为国捐躯。汪华父子死后被徽州人尊为“太阳菩萨”，每年的农历六月十二日至十四日,村民们将“太阳菩萨”抬到露天晒太阳，接受乡人的祭祀。

汪华本来是个历史人物，《中国名人大辞典》记载：“汪华，绩溪人，少以勇侠闻。隋末保佑郡境，并有宣杭睦婺饶五州，建号吴王。部内赖以平安者十余年。武德间为王雄诞所败，遂降。授总管歙宣杭睦婺饶六州军事，歙州刺史，封越国公。卒于长安。郡人汪氏，皆华之后。”[6]480关于汪华祭祀，清《绩溪县志》说“十五日登源十二社挨年轮祀汪越国公”，民国十二年《黟县四志》记述该县七都有《游太阳》降童一事时说，“按神为汪华，考郡县志及云岚山志，汪华封郡土神，自宋亦晋王号。黟俗王沿阳音，习惯已久，太阳原系大王。庙在霭冈，乃其后裔迁霭冈时所建，后支分远徙，庙圮失修，各村舁像崇拜，每岁原聚遗址，以永久纪念。[7]卷二

在社景村一带还流传着一段汪华的神话故事，相传汪华早年居住在祁门县金字牌双溪流，其妻上山打柴，口渴难忍，在一片花丛中找到一泉水，喝了九大口二小口，待再喝时，泉水突然干枯了，回家后不久就怀有身孕，过了七七四十九天五更时分，突见九个大红球落在房顶上，一刹那间就不见了。不久妻子就感到腹痛，至第二天上午太阳出山时，生下了九个红球，又蹦又跳。这下子把人们都吓坏了，以为妖怪降生，要把他们甩掉。这时红球说话了，“请别害怕，快把我们拿到太阳地里晒晒”。大家不相信，就把九个红球搬到太阳地里晒，不到一个时辰，九个红球依次冒出青烟，到了第九个时，“轰”的一声巨响，从九个红球中跳出九个英俊少年，向父母跪拜。第二年，汪华妻子又生了两个妹妹。从此，他们兄妹每天闻鸡起舞，练出了一身过硬的武功，父子十人为国出力，功勋卓著，却受到了奸佞的陷害。他死后被人们尊为太阳神。[8]250

《游太阳》的开天辟地舞蹈与对太阳神的崇拜是傩舞亘古不变的主题。著名学者薛若邻先生说，“远古的宗教是巫教。巫在那个时代是很威风的，他们被认为是太阳神的神使，身穿红色的裙子象征太阳，其职能是驱鬼逐疫，消灾纳吉，这种职能又通常是用歌舞表现的，所以春秋以来巫舞很盛行，巫舞又与傩祭结合而演变为傩舞。”[9]1社景村的 《游太阳》正是这种“结合”的现实产物，虽然它歌颂的是历史人物汪华，但汪华在《游太阳》舞蹈中已被神化。这时的傩神不是上古的盘古氏或伏羲、女娲，而是被当作太阳神的汪华，人物更加具体，形像更加清晰，更贴近当地人民，也就更富有人情味了。

徽州各地除祀主神汪华外，尚分祀汪华各子，如社景村供汪华及八灵王（华之八子），莲花塘供汪华及九相公（华之九子）。古时在社景的河对面有一座太阳庙，供奉着八灵王，就是徽州土神汪华的第八子。祭祀活动每年一届，每届由轮值主事的大户作东，从农历六月十二日至十四，历时3天。

三、社景村的《游太阳》

清同治《黟县志》风俗篇关于“游太阳”是这样记述的，“七都复有游太阳降童之事，尤为不经。游太阳者，岁以六月酷之时，凡七都各村各庙神像尽舁出聚于神位尊之庙，数日乃还。降童者，游太阳日，以庄户童子为之妆，有世巫行术降神附童子身，踯跳若狂，利刃剚额流血至胸，谓之开天门。别煎油大釜极沸下豆腐，赤手入沸油数取之出表会众，腐尽而手不灼。”[7]卷二舞蹈分四个部分，分别为操练仪式、开天门、跳火爆伞和拔油锅。

社景村《游太阳》最初举行之目的《黟县四志》记载明白：“元大德正元年间（1297年），婺、祁蝗灾叠见，祁人迎神驱蝗。七都（渔亭镇楠玛、朱家坞）与祁接壤，农民惧怕蝗害延及，争相效仿，偈期举者以为思患预防……神既会集，煎油大釜，辄下豆腐，豆腐一害苗虫之肖像，盖谓螟螣蟊贼，螣彼大神，或可歼除殆尽。岁一行之，得无蝗害，繇是视为必要，习为故常。”后演化为祈求“五谷丰登”之傩仪。此仪衰落较早，虽然《黟县四志》称“至明季已无出”，其实民间一直都在进行之中，民国初年“犹循而行之”，[9]229最后一次活动是在1952年。从以上记载来看，《游太阳》与当时“迎神驱蝗”、“祈以保苗”的农事活动有一定的关系，其消灾纳吉的主旨已很明显，但在舞傩过程中，又起到了颂扬忠义和娱神娱人的作用。

社景村《游太阳》的程序是六月十二日入庙请太阳菩萨。六月十二日这天，社景执事者到村中太阳庙里，将太阳菩萨八灵王的神像擦洗涂金，换上新装（俗称“行宫衣”），请进特别的轿子，抬到本届太阳会轮值主事的东家。东家托一盘米，一盘茶叶，燃三炷香，一路躬身迎接，是为“接神”。晚上在东家的庭院里点起火把，举行习仪，四跳童（又称罡男）喝下东家备下的鸡血酒，祭拜菩萨，然后接过师傅（巫师）画过符咒的利斧，在师傅的指点下起舞操练。每年都要新增加几个青年人练习，代替年老体弱的艺人，以保持《游太阳》能够长期传承。操练结束，由跳童中二人守卫菩萨过夜。

六月十三日，执事者从东家家里将菩萨抬进各村的祠堂，行进仪仗队中鼓钹演奏4人（大锣1人、钹1人、吹奏唢呐2人），轿夫4人，持龙凤伞1人，跳童4人，扛蜈蚣旗4人，东家捧供品盘随后。

沿途鸣锣开道，跳童挥利斧随舞，东家随后撒五谷相送，高喊“风调雨顺，五谷丰登”。到祠堂后，村民按辈分两边排定，向菩萨跪拜。拜毕，即开始傩祭，主祭者念毕咒语，跳童开始舞蹈。跳童也称“罡童”，由4个男性青年扮演，上身赤膊，穿黑色或者蓝色短裤，腰系一条二尺见方的白布按对角折成三角巾，穿草鞋。双手各执一把专用铁斧，又称“罡斧”。舞蹈气氛紧张热烈，节奏明快。杀公鸡请神，跳童又喝下鸡血酒，有巫师行术降神附跳童身，跳童踯跳若狂，舞蹈动作有“单颤步”、“双颤步”、“藏翅双飞燕”、“背翅双飞燕”。 在跳到“藏翅双飞燕”、“背翅双飞燕”时，利斧刃划额流血到胸，谓之“开天门”。

同时，在祠堂门口以砖头或石块搭一临时锅台，上置一大铁锅，注入菜油三斤，将一板豆腐切成小块，待锅中油和豆腐烧沸，师傅将事先备下的烧酒倒入锅中，口中念念有词，点燃黄表纸朝油锅画符，即毕，即由四跳童一边围着铁锅跳舞，一边徒手伸入滚沸的油锅，将豆腐连油捧出，投向摆放在祠堂正厅的太阳菩萨，观者欢声雷动，争相抢食豆腐。说是抢食这种豆腐的人，能够消灾长寿。

所以要油炸豆腐，事起于元至大二年，婺源、祁门蝗灾叠见，祁门人迎神驱蝗，以豆腐小块消灭蝗虫等害虫，因此流传。待锅中沸油将尽，师傅亲自动手，务必以三下将锅中余油豆腐捞干泼尽。这时，跳童们手中铁斧的撞击声、鼓乐声、鞭炮声、口哨声、呐喊声会成一片。跳童蟠然起舞，随后仪仗起行，祭祀活动进入高潮。傩祭结尾，即开始由戏班表演昆曲《郭正仪上寿》、《张公义九世同堂》等喜庆剧目。

十四日社景所祀“八灵王”与莲花“九相公”两尊菩萨由祠堂请出，同时由隆重的仪仗队开路，向两村中间的洪田桥进发。沿途除进行傩舞表演外，所经过的人家多在门前挂一种圆筒状的纸伞，伞内挂着鞭炮，称为“鞭炮伞”，等待太阳菩萨到来时点燃鞭炮。傩舞队须停下来表演，跳童们双手执斧挨个在燃放的鞭炮上舞蹈，以示迎接，跳童在伞下舞蹈，称之为“跳火炮伞”，意为消灾纳祥。行至洪田桥，八灵王、九相公两兄弟会面，鼓声大作，鞭炮齐放，场面更为热烈。随着粗犷古朴的傩舞节奏，祭祀活动又一次进入了高潮。下午，两村各自把太阳菩萨抬回太阳庙，菩萨下轿换装，神服及神轿均锁入庙内特设的橱柜，以待来年再用，活动至此结束。

四、《游太阳》演出人员与道具

《游太阳》的角色没有戴面具，说明了社景村傩的原始性。太阳菩萨神（汪华即汪公）1人，也可加诸神（汪华九子）9名；世巫（司仪）1人，黑色神袍；各方领队（族长）若干，一般穿黑色礼服；旗手4-8人，手持蜈蚣幡旗；轿夫4-8人，身穿黄色或者灰色土布衣服；跳童4-8人，跳童服饰装扮：上身赤裸，下着黑色短裤，赤脚着草履，双手持短柄（长约8寸）半月形罡斧。

《游太阳》的世巫、跳童、乐工、仪仗及杂役，世代由小户方姓佃仆充当。清同治八年 《黟县志·风俗》说，“世巫”是古代以降神祛邪、替人祈祷为职业者。他是组织传授跳“游太阳”的师傅，实际上担任巫的职能。这种人当地村民称为俗“师傅”，负责操练、传授技艺，并于演出时画符咒贴在斧子上，将烧成灰的符咒水给跳童喝下，以求“开天门”时肤伤不痛，捞豆腐时油不灼手。这种“世巫”职业作为一种谋生手段，世代沿袭，一般不传授外人。

歙县方志学家许承尧也认为徽州 “世仆之制，各大族皆有之”。徽州佃仆制分工很细，目的也非常明确，比如在祁门县查湾村，佃仆平时从事农业生产劳动，当族中有事时，随时听从差遣。当时，服家兵劳役的有拳头庄；服营造劳役的有修房庄、搭戏台庄；服看守劳役的有粮仓庄、守夜庄、守木庄；服交通劳役的有火把庄、挑担庄、抬轿庄；服礼乐劳役的有龙灯庄、吹打庄、道士庄；服丧葬劳役的有守坟庄、包袱庄、抬棺木庄，分工明确。当时为汪氏服务的郎户（即拳头庄）、庄户众多，有“三千郎户八百庄”之谚[10]229。

在社景村方姓有3户，平时为佃仆，以农业生产为主，祭祀时即从事祭祀跳童、乐工、神祇轿夫等职，到神庙随时听从东家差遣，完全是一种仆役的职司。而且一切劳役均无俸禄报酬，只尽义务。社景村傩仆役中有等及区别，师傅是傩队中的主事者，他的法术每届都是单传，只在他逝世之前，才将符录咒语传给他的一名徒弟，这种严密的傩仆制甚为典型，是徽州佃仆制的一种派生现象，与其他职业傩戏班有着本质的区别。

锣鼓队有京锣二面，唢呐二只，外加小锣、中扁鼓、小鼓、钹各一件。除唢呐2人是临时在外面请的外，其余都由小姓吴氏担任。鼓乐无定谱，可以演奏各种鼓乐调，器乐曲可以演奏《大开门》、《小开门》，有时也只用打击乐。演奏的旋律节奏与表演没有必然的联系。

轿子用木材做好，红漆漆好，平时放在太阳神庙里面，使用时清理灰尘；斧头是专用道具，贴上符咒就成了“神斧”，跳起来替人们祈福消灾；香炉一鼎；纸钱、香若干；贡品（鸡、鱼、肉、果）各一盘；锡器酒壶器皿一套；纸伞鞭炮若干；油锅一口；香油3斤；豆腐一板切成小块；其他装饰品若干。演出临时在祠堂门口搭一灶台。

五、《游太阳》演出主要程序

1.六月十二日，执事者带领百姓到太阳庙前，焚香烧纸，面对“汪公庙”平身祭立。

2.祭立排班事者各司其位。

3.击鼓三次，鸣锣三通，奏乐三通，放炮若干。

4.鼓锣止，音乐息，鞭炮停，恭请“太阳神”及诸子入座。

5.各方领队、旗手分立左右。将太阳神请到东家安放。

6.世巫在旁授斧予跳童。

7.六月十二日，再上贡品，添纸钱烧高香。

8.全体人员在庄严肃穆的气氛上毕恭毕敬，拜“汪公”及诸子。

9.大家颂唱“汪公”德功政绩，保佑全村幸福安康。

10.世巫敬酒，再敬酒，三敬酒。

11.锣鼓再喧，音乐再奏，鞭炮再放，幡旗再展。

12.跳童开始行舞，抬左脚并左手斧落下后，前进一步，抬右脚并举右手斧落下，前进一步，然后两斧击打，刚劲有力，边行边跳，边击打，边圆场，并高喊“开天辟地，汪公恩，风调雨顺，五谷丰登”。

13.此时锣鼓声、鞭炮声、音乐声此时起彼伏，汪公及诸子开始出巡。

14.旗幡手分两行举旗在前，世巫（司仪）端贡品、提酒壶。各领队（族长）簇拥着坐轿子的“汪公”及诸子在中，跳童跟随狂舞，锣鼓队在后击鼓鸣锣奏乐。

15.“汪公”及诸子出巡，家家户户鞭炮迎接，撒五谷送神，“汪公”及诸子同时也将“高升”、“发财”、“平安”之声赐降千家万户。

16.世巫念咒行术降神，表演刺额流血，俗称“开天门”。并置油锅，将油熬沸，放入豆腐，世巫赤手入锅，将豆腐捞出，则众人抢食之，传说食之后免灾疫。

17.六月十四日，又将“汪公”及九相公由祠堂请出，百姓门前挂贺筒纸伞，下挂鞭炮，待菩萨经过燃放，此时，锣鼓喧天，幡旗招展，音乐齐奏，跳童狂舞，达到了高潮，民间谓之“跳火炮伞”，以达到驱邪纳吉之目的。

六、小 结

1.傩舞《游太阳》是珍贵的非物质文化遗产

祁门县社景村祭祀汪华的傩舞《游太阳》历史悠久，从元大德正元年间（1297年）至今有已有700多年的历史，因“开天门”和赤手从油锅中取豆腐等过于血腥恐怖，加上所谓的师傅符咒失传，傩祭表演已经没有人可以演出了，现在已经处在濒临消失的边缘，如果不尽快整理排练，傩舞《游太阳》原真性就不能再现，我们应该作为非物质文化遗产加以保护。

2.傩舞《游太阳》是现代文化旅游的重要资源

傩舞《游太阳》只是祭祀汪华的一种特殊形式，而徽州关于祭祀汪华的活动形式多样，内容丰富。政府或者有关部门应该对各地祭祀的时间、地点、内容、形式做一全面系统的调查与研究，从中华祭祀民俗的角度或者是从徽州民间文化的角度加以挖掘，用以服务当代社会的文化旅游发展。

3.傩舞《游太阳》是中国舞蹈的活化石

社景村祭祀汪华的傩舞《游太阳》，在1957年由安徽省歌舞团将跳童所跳傩舞部分加工整理，曾赴京演出。由于其舞姿粗犷，节奏铿锵，受到国内舞蹈专家的高度赞赏。后经县文化部门的再度创作，获得徽州地区1987年群众文艺会演三等奖，1995年入选《中国民族民间舞蹈集成·安徽卷》。1997年，祁门县文化部门再次将此舞改编为群舞，代表黄山市参加省第四届花鼓节汇演，获演出二等奖。

近年来，祁门县文艺工作者对社景村傩舞《游太阳》不断进行加工，在保留其古朴粗犷风格的基础上，剔除了一些不合适的内容，增添了新的表演方式，使其更加适合于表演，该项目已进行过多次演出，深受观众欢迎。

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