《西藏通览》复音同义词研究

○王 雷

（西南民族大学，四川 成都610000）

《西藏通览》是日本大佐山县初男撰写的一部全面反映西藏概貌的方志性著作。因其本为日本侵略西藏的战略指导书，故其中详尽介绍了西藏的地理、物产、风俗、民情等，作者在描述过程中运用了许多特色词，为了不造成阅读上的重复感，作者有意使用了一些同义词表达相同的含义，这便形成了一系列同义词组。经过反复阅读文献以及细致筛选，坚持一义相同的同义词构组标准，收集到了5组地理类同义词，运用义素分析法及共时与历时相结合的方法，按照以上的分类，对其同义关系进行辨析。

一、判定同义词组的标准

关于同义词问题的构组标准争议颇多，包括多义、近义以及一义相同等观点。针对同义词界定标准混乱的现状，黄金贵先生明确提出应以一义相同同义词构组、立义及辨异为基础。同义词的构组标准在学者的不断研究和论证中逐步得到完善，近义说和对义相同说逐渐被否定，故本文的同义词辨析，关于同义词的构组问题坚持意义相同的原则进行构组辨析。

二、《西藏通览》情感类同义词辨析

作者在记录西藏的地理历史、风土人情及政治制度时，除了按史学的标准如实记载，还时常发表一些看法，这就不可避免地要用到一些情感词。

1.无稽、难稽

这组词在“无法寻找源头”的义位上构成同义关系。例如：

（1）怒江源远难稽，江面宽约数里。（P33）

（2）彼以十种天宝，即金、银、铁、铅、铜及天之五宝石混合以铸此。虽传说无稽，然大约古代人民就其所知金属五种等量和以为此像。（P89）

这组词语在“难以考察、寻找”这一义位上构成同义关系。

其中的“稽”为考核、调查之意，两者都表示“难以找寻到其源头，喻为某事物无法确定发祥地”。但这两个词也有一些细微的差别，这个差别便体现在“无”和“难”上。

“无稽”一词最早见于《尚书》：“无稽之言无听，弗询之谋勿庸。”无，《玉篇·亡部》：“无，不有也。”其含义为“没有”。如《孙子·军争》：“是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡”；《史记·万石张叔列传》：“上以为廉，忠实无他肠，乃拜绾为河间王太傅。”

其亦可作为代词，表示不定指的人、事物、时间、处所等，相当于“没有那个，没有法子”，如《孟子·梁惠王上》：“察邻国之政，无如寡人之用心者”；柳宗元《使得西山宴游记》：“日与其徒上高山，入深林……无远不到。”

“难稽”一词最早见于《陈书》：“避舜子于箕山之阳，求支伯于沧洲之野，而公卿敦逼，率土翘惶，天命难稽，遂享嘉祚。”难，《玉篇·隹部》：奴丹切。不易之称也，《说文》又作“ ”。如梁·刘勰《文心雕龙·乐府》：“《韶》响难追，郑声易启”；宋·寇准《阳关引》：“叹人生里，难欢叙，易离别。”

从以上的例子可以得出，“无稽”表现的是一种无可奈何，没有办法找到的状态，一般为传说、神话等精神方面无法找到源头；而“难稽”一般是指找寻的事物真实存在，由于水平所限无法找到源头。

在现代汉语中我们常说“无稽之谈”，其实在后晋刘煦编《旧唐书》中便有用例，其中的“无稽”开始表示的是一种毫无根据的说法，如《旧唐书》：“若乃述无稽之谈于视听之所及，则君子阙疑而不质，仲尼慎言而不论也。”

至清代，“无稽之谈”往往带有听话人的一种蔑视与无所谓的感觉，是一个略带贬义色彩的词。如（清光绪）醉月山人的《狐狸缘全传》：“似此无稽之谈，倒不必与他”；（清）烟霞主人《幻中游》：“峻峰自思道：‘无稽之谈，殊觉厌听。’”到了近现代，“无稽之谈”原本的中性色彩渐渐消失，更多的用于贬义的表达。

2.恳挚、厚挚

这组词在“诚实、诚恳”的义位上构成同义关系。例如：

（1）僧侣信徒尊敬此六语殆无以形容，其·恳·挚恰与支那、日本诵南无阿弥陀佛意相同。（P158）

（2）番民崇信佛教，极为·厚·挚。凡所生子女出家反较在家者居其多数，男子为喇嘛，女子则为觉魔子，盖即比丘尼之意也。（P159）

“恳挚”首见于《明史》卷二百十六：“遗疏请厉明作，发章奏，补缺官，推诚接下，收拾人心。语极恳挚。帝悼惜之。”《诗经·周南·关雎》：“关关雎鸠”毛传：“雎鸠，王雎也。鸟挚而有别。”郑玄笺：“挚之言致也，谓王雎之鸟。雌雄情意至，然而有别。”可见“挚”有诚挚、恳切之义。

“恳”，《说文新附·心部》：“恳，悃也。”《玉篇·心部》：“恳，诚也；信也。”唐玄应《一切经音义》卷四引《通俗文》：“至诚曰恳。”《集韵·肯韵》：“肯，诚也。”如（唐）薛逢《题筹笔驿》：“《出师表》上留遗恳，犹自千年激壮夫。”结合（1）中“其·恳·挚恰与支那、日本诵南无阿弥陀佛意相同”中“恳挚”即虔诚、真诚之义。

“厚挚”首见于《西藏通览》，《说文· 部》：“山陵之厚也。”《诗经·小雅·正月》：“谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐。”可知“厚”的本义为山之厚。《论语·学而》：“慎终追远，民德归厚矣。”这里的“厚”即忠厚之义，也即例（2）中“番民崇信佛教，极为厚挚”中“·厚·挚”之义。

“恳挚”和“厚挚”都有诚实、恳切之义，但它们的侧重点有些许不同，“恳挚”略偏于诚恳、虔诚之义；“厚挚”更多的是表现一个人的品格比较厚道、老实，用在人们对宗教的虔诚上亦可。

3.炫夺人目、炫夺人视

这组词在表示“实物绚丽多彩，引人注目”的义位上构成同义关系。例如：

（1）民自数千里外来者，顶踵相接，陈列金珠宝玩，·炫·夺·人·目。（P81）

（2）次出者为四天王，彼等所服，极亚细亚高原奇怪野蛮人之华美，·炫·夺·人·视。（P86）

“炫夺人目”与“炫夺人视”首见于《西藏通览》，《说文·火部》：“炫，耀耀也。”徐锴系传：“炫，爓耀也。”段玉裁注：“爓耀，谓光爓耀明也。”如《晋书·张华传》：“（雷）焕以南昌西山北岩下图以拭剑，光芒艳发。大盆盛水，置剑其上，视之者精芒炫目。”

（晋）崔豹《古今注·草木》：“（荆葵）似木槿而光色夺目。”此处“夺”与例（1）（2）中“夺”同义，释为耀，指光线或光彩特盛，使人眼花。

这两个同义词区别在“人目”与“人视”。《说文·目》：“目，人眼。象形。重童子也。”段玉裁注：“（古文）□象面。中象眉目。江沅曰。外像匡，内象疌+毛目。”此其本义。如《易经·鼎》：“巽而耳目聪明。”此处“目”即指人的眼睛。故“人目”指“人的眼睛”，为名词。

“人视”，《说文·目部》：“视，瞻也。”段玉裁注：“《目部》曰：‘瞻，临视也。’视不必皆临，则瞻与视小别矣。浑言不别也。”如《韩非子·外储说右上》：“鸟以数十目视人，人以二目视鸟。”故“视”在此为一动词。

“炫夺人目”与“炫夺人视”的意思极为相近，只是使用时的词性有所不同，“炫夺人视”一般用作名词，释为“绚丽多彩夺人眼球”；“炫夺人视”一般用作副词，释为“看得人眼花缭乱”。

[1]山县初男.西藏通览[M].（清）光绪三十四年刊本影印.华文书局，2003.

[2]许慎.说文解字[M].上海古籍出版社，2007.

[3]段玉裁.说文解字注[M].上海古籍出版社，1988.