猫狗关系：从“猫狗结怨”到“微博萌宠”

王明月

摘要：日常生活中，猫与狗之间的关系从来都是人主动建构继而进行阐释的。本文尝试对比传统民间故事中的“猫狗结怨”故事与时下微博里的可爱萌宠秀中描述的猫狗关系进行对比，借用理查德·鲍曼“文化表演”理论分析这两种不同的猫狗关系的情境基础。从“猫狗结怨”到“猫主狗仆”象征了民众居住空间变迁对传统文化变迁的影响作用，通过人对猫狗关系的理解以及其中的情感寄予可以透视出人的现实状态与内心价值观的变化。

关键字：猫狗结怨 ；象征；空间

在老人口中，猫和狗象征着鲜明的一对“忠奸”关系：狗是“忠臣”，猫是“奸臣”。而且，猫和狗还是一对“反目成仇”的“冤家”，狗见了猫要追、要咬，猫见了狗则望风而逃。传统的“猫狗结怨”故事就是对这样的猫狗关系作出训诫作用的解释。故事文本为：

一个年轻人得到一枚要什么有什么的戒指，因此有了钱财和房子，并娶了妻子。后来戒指被别人偷走，于是他失去了一切，幸亏有小猫、小狗一路追踪，狗驮猫过河，猫越墙进屋，帮他把戒指找回（常是小猫在偷戒指者家中抓住一只老鼠，逼它咬穿箱柜叼出戒指），他才取回了失去的一切。但猫向主人揽功，主人信了猫的话，让猫住在屋里，吃好的；狗则只能呆在屋外，吃点剩饭剩菜，因此狗一见猫就追着咬。

故事中的主要情节是主人得宝、富裕后失宝、猫狗寻回宝物、猫构陷狗邀功、猫狗结仇。在AT分类法中，猫狗结怨故事可归为AT560。金荣华在比较中日韩猫狗结怨类型故事后总结说“中韩日三国的AT560故事虽然都以猫狗结怨作结，但是只是中国有叙事比重过度倾斜的情况而导致ATT200A.1的产生。”张远满看到了猫狗结怨故事类型分布的广泛性“这则故事在中国各族中都有讲述，而且它不仅在中国广泛流传，在其他很多国家也有流传，只是情节和侧重点不同，是一则世界性的动物故事。……将这类型故事的情节综合起来考虑，我们可以将其归为AT560+554+200A1的复合型故事。”

与汉族地区流传的猫狗结怨故事不同，四川藏族中有一则异文的结局是：“从此，它们一家过着快乐幸福的生活，小黑狗和小黄猫也永远和他们生活在一起。”在藏族故事中包含着浓重的佛教训诫思想，汉族故事中的“结仇”情节表现出更加明显的中国传统文化特色。儒家文化作为古代社会的官方文化和正统思想，尤其重视人与人之间的关系。然而，猫和狗之间的二元对立在现代日常生活中却发生了改变：许多生活在城市里的八零九零后不仅自命“铲屎官”，而且还让狗成为了猫的“仆人”。

当虚拟网络空间成为都市人日常互动的重要场所，人们通过计算机、平板电脑、手机等设备可以随时随地“进入”虚拟网络空间。我的微博中就有一个十分活跃的微博账号——“搞笑萌宠秀”，它的粉丝已经达到了119万。这个账号中发布的所有文字、图片、小视频都与宠物有关。网络中的猫狗关系不再是“结怨”，网友从新总结猫狗关系，它们变成了“傲娇”与“忠犬”，时而是“好朋友”，时而是“猫主狗仆”。

在一个GIF的动图中：猫牵着绳子遛狗，上面配字“在进化树上，猫和狗真的不在一个级别上？”

随着传统村落向现代化都市的空間模式转变，猫和狗也无需一个看家护院，一个捉拿老鼠，它们都成为城市中的生活在人类公寓中的宠物，为主人提供情感慰藉。理查德·鲍曼强调“文化表演是从传统当中建构起来的，人们所了解和内容连接起了现在和过去，而新鲜、相异的内容也必须被整合进来，以确保表演的魅力和激情。而且，文化表演提供了一个承认和反映社会地位与境况的时机，以及创造新的社会关系的机会”同样是猫狗关系，人们就将自身经验带入其中：传统社会中，民间从来都无法摆脱上层社会而彻底的独自运行，“民”对“官”即孺慕崇拜又畏惧惶恐，因此，当“民”视“官”为主时，“民”之间的争斗一直存在。民众之间不断地合作、斗争，受官方教化的影响，民间也将“忠诚”视为美德，因偷奸耍滑获得主人青睐的行为则备受唾弃和鄙视。

国内社会当下处于转型阶段，村落式生存空间逐渐被城市社区所取代，人们在告别土地之后，曾经依附村落空间格局建立起的经验被封存搁置。人们逐渐将宠物视为情感寄托，豢养在尺寸的公寓楼房里，在这种情境下，人们重新建构猫和狗之间的关系，虽然猫比狗更适宜养在公寓之内是城市中“猫奴”数量增加的客观原因，但更重要的是孤单的都市人寄托于猫身上的对自己的一种理解：孤单、要面子又脆弱，渴望亲密。

参考文献：

[1]金荣华.中国“猫狗结怨”故事溯源——兼论AT560与ATT200A之分类与命名.民间文化论坛，2009（4）.

[2]张远满.现实社会与动物世界的交辉——汉藏“猫狗结怨”故事比较研究.民间文化论坛，2011（2）.

[3]理查德·鲍曼著，杨丽慧 安德明译.作为表演的口头艺术[M].桂林：广西师范大学出版社2008.