对《神圣家族》中的人本思维方法初探

马丹

【摘要】《神圣家族》中人本思维方法是在对青年黑格尔派的思辨哲学方法的批判继承超越了费尔巴哈的人本唯物主义的基础上形成的；人本思维方法初步体现了唯物论、辩证法和物质实践的原则；人本思维方法在马克思主义哲学史上具有重要意义。

【关键词】《神圣家族》；人本思维

一、《神圣家族》的人本思维方法形成

1、形成途径是对青年黑格尔派的思辨哲学的批判

思辨哲学的思维是头足倒置的，把自我意识当作世界之本，攻击存在于人之外的自然，也攻击作为自然存在物的人。“不承认任何有别于思维的存在、任何有别于精神的自发性的自然力、任何有别于理智的人的本质力量、任何有别于活动的苦痛、何有别于本身行动的别人对我们的影响、任何有别于知识的感觉和欲望、任何有别于头脑的心灵、任何有别于主体的客体、任何有别于理论的实践、任何有别于批判家的人、任何有别于抽象的普遍性的共同性、任何有别于我的你。”

在思辨哲学的思维中把自然及其作为自然存在物的人当作自我意识实现的工具和感性对象。抽象的思辨哲学在第一阶段把人和自然当作抽象思辨的工具，第二阶段又把其当作感性对象。在对待人的方面思辨哲学的方法实质是歪曲人性，扼杀人的生命。

2、重要环节是超越费尔巴哈的人本唯物主义

在《神圣家族》一书中，已经含有1845年春马克思在“费尔巴哈的提纲”中所批判费尔巴哈的形而上学的直观的唯物主义时所提出的某些观点，后来恩格斯说：“对抽象的人的崇拜，即费尔巴哈新宗教的核心，必须由关于现实的人及其历史发展的科学来代替，这个超出费尔巴哈的工作，是由马克思于1845年在《神圣家族》中开始的。”但从整体上说，马克思恩格斯的哲学是在对前人思想的继承发展中形成的优秀的人类文化。

费尔巴哈哲学将人连同作为人的基础的、自然作为其唯一的、最高的对象，它借助人，把一切的超自然的东西归结为自然，又借助自然，把一切超人的东西归结为人《神圣家族》解决了思维和存在统一的基础问题超越了费尔巴哈的人本唯物主义。马克思恩格斯力图能够在实践的基础上现实的人和现实的人类。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思已经开始把人的现实性具体性归结为人的实践本质，在《神圣家族》中对此又作出了进一步的论述。

二、《神圣家族》中人本论思维方法的内涵

1、人本思维的原则

第一，唯物论的原则。马克思恩格斯主张哲学应该从思辨的天国下降到人类贫困的深渊，首先表现在反思思维和存在的关系。他们认为“这些群众的共产主义的工人”“非常痛苦地感觉到存在和思维、意识和生活之间的差别”“不仅能在思维中、意识中，而且能够在群众的存在中、生活中真正成其为人”，在认识思维方法上与思辨哲学相反，遵从的是唯物主义认识路线，主张从个别到一般，在唯物史观上，要求从现实的感性的人出发分析社会现状，从而开创了历史唯物主义方法论。

第二，辩证法的原则。在《神圣家族》中马克思恩格斯把绝对精神的自我能动性进行了发挥，把自我的意识变成人的自我意识变成现实的人即生活的实物世界中并受这一世界制约的人的自我意识。绝对精神的能动性也就变成人的自我意识的能动性。

第三，物质实践的原则。在《神圣家族》中马克思恩格斯虽然还没有能够提出科学的实践观，但在人本思维方法中蕴涵了丰富的物质实践原则。在批判那里以实践和理论的同样神秘的同一的形式重复着，从这里可见，马克思恩格斯主张进行物质实践改变自己的现实的生存和生存的现实条件，而不是把一切活动和实践归结为批判的批判辨证的思维过程。

2、人本的思维方法的出发点是现实的社会的人

在《神圣家族》中，马克思恩格斯的人本思维方法主要体现在以人出发来研究人，注重人的现实生活和需求。

首先，主张把人从抽象的一般理念中剥离出来，还原为现实的人和具体的人。第二，从现实的活生生的人的社会环境出发来研究人，提出了人只有在社会中才能发展自己的天性，主张从具体的社会环境出发来研究人。既然人的性格是由环境造成的，那就必须使环境成为合乎人性的环境。既然人天生就是社会的生物，那他就只有在社会中才能发展自己的天性。第三，主张从利益出发来分析现实的活生生的人，充分肯定了物质利益在社会历史中的作用，指出了利益是推动群众参加历史活动的内在动力。

3、人本论思维方法的立足点是社会实践

现实的人是从事社会实践的人，强调人的社会实践活动是马克思主义人本论思维方法的显著特征。在《神圣家族》中马克思恩格斯强调的人是具有实践能力和从事实践活动的人，并用实践的方法来解决社会矛盾的思想，这是马克思恩格斯超出费尔巴哈之处。

第一，马克思恩格斯规定了与主观思维相对立的客观实践活动， 并指出了人民群众是社会实践的主体。在马克思看来具有实践力量的人就是用先进哲学武装起来的人民群众。“历史活动是群众的事业， 随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大”，这句话指明了历史是群众活动的历史，人民群众是历史最伟大的创造者。

第二，从人的社会实践来分析处于错综复杂的社会关系，得出了唯物主义的观点不是国家应当巩固市民生活，而是市民生活巩固国家。“历史什么事情也没有做，它并不拥有任何无穷尽的丰富性，它并没有在任何战斗中作战，创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是历史，而正是人，现实的活生生的人。”马克思恩格斯认为就是这些现实的、活生生的人的需要组成了这个社会的纽带。

第三，以工业来规定社会实践，并主张人们进行的物质生产是历史的发源地。认为若是想彻底地消除犹太精神是一个实践的任务，即消灭现代社会实践中的非人性的任务。

三、《神圣家族》中人本论思维方法的意义

马克思恩格斯在批判以鲍威尔为首的青年黑格尔派的唯心主义的过程中，所体现的人本论思维方法和实践思维，还处于一种非常不成熟的阶段，但在马克思主义哲学的形成过程中是具有里程碑的意义。

运用费尔巴哈的人本论思想来批判青年黑格尔派的思辨方法，同时又对费尔巴哈的人本唯物主义加以能动的改造，形成了具有鲜明的马克思主义特色的人本论的思维，结束了费尔巴哈和黑格尔在人本论思维二元化上对立的模式。在马克思的人本论思维中人不仅是世俗的人，而且是能动的是历史的创造者，人民群众的利益是历史发展的原动力，这是对费尔巴哈的人本唯物主义的超越。但马克思的人本论思维在《神圣家族》一文中存在着很多的不足，深深地打上了费尔巴哈的人本论思维的烙印，在一定的程度上，马克思在此时对人的理解上仍停留在自然人并未完全上升到社会人的高度，这一工作马克思在《费尔巴哈的提纲》中完成了对人的本质的高度概括。

《神圣家族》中提出的具有实践能力的人的观点，克服了黑格尔的抽象的理性实践和费尔巴哈的实践是犹太人的卑污行为的思想，认为实践是与思维对立的现实的人的能动的客观活动，并把实践与工业活动联系起来，用实践来解释社会关系和人的历史活动，赋予了实践以新的科学含义。在这一点上马克思超越了黑格尔和费尔巴哈的实践观。但马克思恩格斯此时并没有对实践作出科学的全面的概括，并没有对实践的革命意义作出深刻的阐述，这个任务是在后来的《费尔巴哈的提纲》中完成的。尽管如此，在《神圣家族》中的实践思想，为后来马克思主义学说，以人的实践活动为立足点，去探讨人与自然的关系和人与人的关系以及人与世界的关系奠定了基础，也为我们分析和研究以后的马克思恩格斯的著作，提供了清晰的思路，为后来的马克思主义研究者，分析当代的现实问题提供了指导意义。