孙悟空本领的大小之谜——《西游记》经典探秘之一

辽宁 梁归智

孙悟空本领的大小之谜
——《西游记》经典探秘之一

辽宁 梁归智

不同的人读《西游记》，会读出不同的味道来。师徒四人的性格、命运以及互相之间的关系，被不同的解读者赋予了不同的内涵。梁归智教授在这里提出的问题是：从猴王出世到最终取得真经，孙悟空的本领是变大了还是变小了？梁教授从体制外和体制内的规则不同、做英雄和做圣贤的目标不同、青少年时期和成人社会的要求不同三个方面来探讨这一问题。

《西游记》 孙悟空 体制 英雄 成长

我们常听人说，孙悟空的神通和本领后不如前，变小了。前七回的孙悟空，闹龙宫，闹地府，大闹天宫，所向披靡，最后太上老君用金刚圈，二郎神用哮天犬偷袭，联合暗算，才把他擒拿住而关到老君的炼丹炉里。可是七七四十九天以后，他又从炉子里跳出来，打得天将们闭门闭户、无影无踪，那真是何等神通广大，武艺高强，所向无敌！可是到了西天路上，孙悟空独自降伏的妖怪却并不多，而总要请仙佛帮助。这自然有组织情节的写作需要，因为如果每一次遇到妖怪都轻而易举地战胜克服，那小说就没法写了；不过这也就留下一个口实，即西天路上的孙悟空，好像本领变弱了，变小了，大不如前。

但如果深一点看，这个问题就耐人寻味，隐藏着文化的奥秘，也用了不少艺术的“秘密武器”。

天上的体制外与体制内不同

1.老君和观音比法宝

我们从一个有趣的故事开始。孙悟空大闹天宫，十万天兵天将都不是对手，观音菩萨向玉皇大帝推荐了二郎神，和孙悟空棋逢敌手，把孙悟空包围了。这时，道教的首领太上老君和佛教的首领观音菩萨都站在玉帝身旁观战。观音说要帮助一下二郎神，准备用净瓶打孙悟空；太上老君说你那个净瓶是个瓷器，不如用我的金刚圈。这个情节有点幽默搞笑，但其中的意思却耐人寻味，那就是佛教和道教都在尽力帮助世俗政权镇压造反派。擒拿住了孙悟空，先是太上老君用炼丹炉烧，后来又是如来佛用五行山压，也是如此。在这里，孙悟空是体制外的造反者，玉帝、观音和老君是体制内的代表。

太上老君要在炼丹炉里烧炼孙悟空，是“奏”请玉帝允许后“领旨去讫”。如来佛用五行山压了孙悟空后，玉帝表示感谢，如来却说：“老僧承大天尊宣命来此，有何法力？还是天尊与众神洪福，敢劳致谢？”玉帝可以“宣”如来佛前来救驾，虽然具体实行时用了“请”字，但如来知道那不过是礼貌和客气。如来的这一表率垂范作用，我们现在还在继承——不管多大的名人明星，最后都要作秀说自己取得一些成就不值得称道，应该归功于“领导和同志们”。这说明，如来和老君都是被领导的，领导者是谁呢？就是玉帝。

再看第一回，石猴出世，眼射金光，惊动了天宫，玉帝派千里眼和顺风耳下来查看。这就是领导者在履行责任和职能，要关注各种新动态，是否有威胁到社会稳定和政权稳定的情况发生，以便采取相应的措施。小说称呼玉帝为“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”，这一长串称谓，就是从中国皇帝的年号、尊号、谥号等模仿来的。玉帝就是中国历朝历代皇帝的天上化身，他手下的太白金星和托塔李天王，分别代表封建王朝的宰相和大将军，文臣和武臣的班首。在对待孙悟空这个体制外反叛者的问题上，文臣主张招抚，武将则主张镇压。从意识形态来说，玉帝、如来和观音、太上老君，三教合一，分别是儒家、佛教和道教的代表。所谓儒冠道履白莲花，三教原来是一家，这是传统文化的三足鼎。玉帝虽然被道教列为尊神，其实在野史小说里，他是以儒家思想为主流意识形态的皇权的化身。

玉帝政权的国家意识形态，要治国平天下，就是君臣父子三纲五常等儒家思想。也就是说，在传统文化框架里，儒家是主导，佛教和道教只起辅助补充作用，学术上的说法叫儒道禅互补。

这就是天上的“体制内”，是中国千百年来封建王朝的神话版。可以这样概括：三教合一体制内，玉帝如来和老君。

2.玉帝政权全力支持取经事业

我们知道去西天取经的事情是如来发起的，他说东土大唐的人作孽太多，不知道向善，需要教育改变，就派观音菩萨去东土寻找取经人来他这儿取佛经，回去教育人民改恶从善。为什么不自己送去呢？说送去的话就被人看轻了，不重视了，要派人历经千辛万苦来取回去，才能真正起作用。观音奉命而去，找来了唐僧，去长安的路上还招募了孙悟空、猪八戒、沙和尚准备给唐僧做徒弟，将来保护他上西天，还让犯了死罪的白龙将来变成马给唐僧做脚力。这几个家伙都是犯了罪被贬被罚的，特别是小白龙，马上就要执行死刑了，观音就“撞上南天门里”去见玉帝，而“玉帝下殿迎接”，观音说明来意，玉帝立刻赦免犯了死罪的小白龙“送与菩萨”。后来，观音在鹰愁涧向孙悟空许诺遇上困难“叫天天应，叫地地灵”。这些情节说明一个问题：取经事业虽然是佛教发起的，却得到上到玉皇大帝，下到幽冥地府、四海龙王等各种政权的鼎力支持。后来孙悟空遇上妖魔，不管到哪里求援，到处都热心提供帮助。特别是最高统治者玉帝那儿，孙悟空动不动就上天宫查档案、搬救兵，玉帝从来没有表示过怠慢，可以说是有求必应。如青牛精、黄眉怪这两个大魔头，天宫都派出天将助阵，降伏犀牛精也派出“四星”前往。甚至取经团队并没有提出要求，玉帝政权也主动关照，提供援助，如派李天王和哪吒去降伏牛魔王。玉帝代表的政权为什么对于佛教发起的西天取经事业，始终给予全心全意的大力支持呢？

这里面的深层意思，就是取经事业是为了弘扬“正能量”，教化众生去恶从善，从世界观上消灭想造反的不安定因素，构建宇宙的“安定团结”与“和谐稳定”，从根本上就符合玉帝政权的利益。佛教是为玉帝政权做最重要的思想教育工作，是要从根儿上、从世界观、从意识形态上教育众生一心向善，为政权的长治久安做贡献，玉帝政权当然要竭尽全力给予支持了。玉帝政权对取经事业的支持，有许多微妙的描写，而我们读《西游记》时可能不太注意。比如暗中保护唐僧的六丁六甲、五方揭谛、四值功曹，是玉帝派去的；十八伽蓝才是佛教的护法。也就是说暗中保护唐僧的诸神，其实玉帝的贡献比佛教的贡献大。第三十三回，玉帝就说过：“前者观音来说，放了他保护唐僧，朕这里又差五方揭谛、四值功曹，轮流护持。”

再比如太白金星。唐僧走上取经路途遇到第一伙妖魔，救他的是太白金星而不是观音菩萨，这就是微妙的艺术安排。太白金星可以说是天庭支持取经团队的法人代表，不止一次给孙悟空通风报信，提供帮助，给取经人鼓舞士气。太白金星是最早去招安孙悟空的高官，是“老关系”，天蓬元帅猪八戒犯死罪也是他保奏免死的，所以委派他去执行这项光荣的使命。

孙悟空被黄风怪的妖风吹坏了眼，太白金星点化庄园，变成老者，用特效药三花九子膏给孙悟空治好了眼病，又告诉他去找灵吉菩萨降妖伏怪。（第二十一回）

车迟国那些被道士迫害的和尚，对孙悟空说他们梦见一个老者说自己是太白金星，告诉他们孙悟空的模样，等孙悟空来救他们。（第四十四回）

西天路上最大也是最后一次严重磨难是在狮驼国，回目就叫“长庚传报魔头狠”（第七十四回），刚走到一座高山前面，太白金星李长庚就变成一个银须老人来报信，孙悟空变成一个清秀的小和尚去应对，猪八戒接着也去向老人问询。后来金星和孙悟空现了原身，金星说狮驼国的妖魔确实凶狠，你们要小心应对。孙悟空回答说，既然如此，那你回去和玉帝说借给我一些天兵天将帮忙。太白金星大包大揽：“有！有！有！你只口信带去，就是十万天兵，也是有的。”但后面降妖，孙悟空却没有去天宫求援。这里面意思很微妙：取经即将大功告成，太白金星是代表天宫，提醒取经团队及其组织者如来和观音，促成取经事业，政府出的力也不小，功不可没。

3.体制内的孙悟空本领变小了吗

大闹天宫时的孙悟空是体制外的造反者，但从五行山下出来后保护唐僧西天取经，他就成了体制内的护法者。到了体制内，孙悟空降妖擒魔，就不是突出他如何勇猛强悍，靠自己的神通武功克敌制胜，而重在表现他人脉广、关系多，到处都有门路、有朋友，都能借助外力帮自己解决问题。但一般读者，也就会感觉西天路上的孙行者，不像以前的孙悟空本领大了，不如从前了。其实，组织社会的一套规则，和由此产生的各种关系，就是体制。要在体制内获得成功，主要不在个人的好勇斗狠，而在熟悉并利用规则和各种社会关系，其中有显规则，也有潜规则。

比如西天路上的妖怪有两类，一类是没有后台的野妖怪，另一类是有仙佛做后台的妖怪。前一类是体制外的，大多死于非命，典型的如碧波潭的万圣龙王，罪错不大而下场极惨。后一类是体制内偷跑出去的，大多在即将覆灭的关键时刻，后台出现，救走收回，如灵山的貂鼠、天宫的星宿、观音的金鱼和坐骑、文殊的狮子、菩贤的白象、弥勒的黄眉童子、老君的童子和青牛、太乙天尊的九头狮子、寿星的鹿、月宫的兔子、李天王的老鼠、龙王的外甥等。后一类占了西天路上妖魔的大多数，就是隐喻体制内生存的真实情况：孙悟空早在做齐天大圣时，就“会友游宫，交朋结友”，与天上的星宿、海岛的神仙都建立了关系，后来闹天宫，其实也是不打不相识，“人脉”早就相当广泛，再加上西天取经是体制内的大事业，当然得到八方支持，这是显规则；另一方面，对那些有后台老板的妖怪，还必须网开一面，这是潜规则。

有一个情节表现仙佛界的“潜规则”极妙，就是太上老君的青牛下界为妖，用金刚圈把各种宝贝都套走了，孙悟空没了辙，直接去找如来佛。如来佛派十八罗汉用金丹砂和青牛斗法，金丹砂也被套走了。这时降龙、伏虎罗汉才告诉孙悟空，如来让他去找太上老君。为什么如来要先让罗汉输一阵，才说出青牛的主人是太上老君？难道如来真的拿青牛精没有办法？其实这就体现了神佛界的潜规则：如来佛和太上老君分别是佛教和道教的最高首领，那是要彼此尊重的，如来让罗汉先输一阵，就是有意向老君示弱，表示佛教对道教的尊重，大家都在玩体制内的游戏。

4.体制外比体制内更有自由的爆发力

孙悟空的本领好像后不如前的原因，还有另一种体制外和体制内的悖论。从体制外到体制内，意味着“自由的转型”。体制外具有体制内所欠缺的野性、欲望，生命的激情之火可能燃烧得更加旺盛。孙悟空保唐僧取经，是皈依了体制，也就在一定程度上削弱了生命的原创力，因为生命只能在规则中活动，不能为所欲为发泄到极致了。而那些西天路上的精怪，却成了野性生命自由欲望的象征，下界为妖的天宫神将仙佛坐骑等，也不再是为既定的秩序系统服务，而是在为自己的自由生命奋斗了，动物凶猛，生命的原创力获得了空前的张扬。孙悟空与妖魔正邪易位，从某种意义上说，本领也应该相形见绌，正如私营企业的活力，胜过公有企事业单位。这是一种“自由的悖论”，可以说体制外是“丛林法则”，体制内是“妥协的艺术”。这是“原始野蛮”和“文明教化”的区别，追根究底，是“心猿意马”的悖论，这一点后面详细说。

另外，就是神和魔其实相反相成，谁也离不开谁。因为神和魔本来是相对的概念，没有魔，也就谈不到神了，反过来也一样。西方神话里的撒旦，原是上帝的天使长。所以妖魔大多有神佛作后台，这是“体制”也就是社会结构本身就有的矛盾，但也是常规。孙悟空必须放过那些从体制内逃逸出来的妖魔，让他们重新回归体制，这也是体制得以正常运转的要求。而对于体制外的妖魔，如果他们已经相当强大，有利用的价值，也要争取让他们能被体制招安，这样才能让体制获得长久的生命活力。孙悟空自己就是一个先例，黑熊精、红孩儿、牛魔王、大鹏雕，也是这样的例子，他们最后都被纳入了儒、道、佛互补组成的结构和系统之中，也就是被接受进“体制”，共同让体制更有活力地运转。这样，当然就不能简单地表现孙悟空总是所向无敌了。

总之，孙悟空本领的大小问题，实际上涉及体制外和体制内的区别。与闹天宫时的最大不同，就是西天路途中的孙行者，已经皈依佛门，保护唐僧去西天取经，已经从体制外的造反者变成体制内的护法者了。身份的性质改变了，他的本领表现方式也就发生了变化。

做英雄与做圣贤的目标不同

1.孙悟空是做英雄

《西游记》前七回，写猴王出世，学本领，折腾发展奋斗，孙悟空的人生目标是做英雄。做英雄，就是要出人头地，与众不同，要显示自己的生命本能比其他人都更强悍。从石猴敢为天下先而跳进水帘洞，到萌生大志要超脱生死轮回，决心远渡重洋访道求仙并克服困难实践成功，都体现了他顽强的生命意志和心理素质，也就是“英雄本色”。

有了神通本领之后，做英雄的冲动进一步增强，因为有了本钱了。闹龙宫、闹幽冥、闹天宫，都是英雄壮举。最后面对如来佛时，孙悟空豪情四溢地宣称“皇帝轮流做，明年到我家”，要取代玉皇大帝。小说中有一首孙悟空自我表白的七言诗，最后说：

灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。

强者为尊该让我，英雄只此敢争先。

人生目标是“强者”“英雄”，说得直截了当。谁是最大的强者呢？那当然是地位和权力都至高无上的宇宙统治者玉皇大帝了——也就是人间皇帝的神话版。这是历代“英雄”奋斗的终极目标，因为已经想象不出还有什么更高的目标了。

2.如来佛是做圣贤

如来佛把孙悟空压到五行山下，参加了安天大会以后，回到西天的极乐世界。他说南瞻部洲也就是东土大唐，那里的人“贪淫乐祸，多杀多争，正所谓口舌凶场，是非恶海”，“我要用三藏真经，劝他们为善”。于是就开始布置让唐僧来西天取经的事情，派观音去寻访取经人。这一段简单的情节，却包含着很深的道理：如来和观音都是圣贤，他们的活动有明确的意义追求，就是教化众生改恶从善。这就显示了一个重要的区别，即如来和观音的活动，是追求意义，和孙悟空的人生目标很不相同。孙悟空闹天宫，是英雄行为，体现的是生命本能的宣泄和实现，其中带有盲目性，混杂着“恶”，是力的张扬，缺少对善的意义追求。

所以，有没有明确的“向善”的意义，就成了做英雄还是做圣贤的分水岭，这是具有普遍性的。如西方文明中也是这样，希腊罗马神话中都是纵欲的诸神：宙斯到处找美女；女神们比美，争金苹果；众神之间互相嫉妒，争强好胜。所以《伊里亚特》和《奥德赛》都是“英雄史诗”，是生命本能和力量的宣泄展示。但这些英雄诸神后来退场了，耶稣基督取代了他们。耶稣为人类赎罪而甘愿被钉上十字架，体现的是意义。可以这样概括：做英雄宣泄本能，做圣贤追求意义。有没有意义，是做英雄还是做圣贤的分水岭。

3.唐僧师徒的“转型”

孙悟空被如来佛压在五行山下五百年，就是从英雄向圣贤转型的开始。他被放出来保护唐僧去西天取经，从事的已经是圣贤的事业。取经本身的目的，就是要让佛教的经典化解东土众生的“恶业”。西天路上的孙悟空改名为孙行者，本身也是一步一步克服自己心中“恶”的“行者”，如打死六耳猕猴，就是一个消灭“二心”的象征。孙悟空原来是英雄，而且是大闹天宫的英雄，从这样的英雄转型为圣贤，当然是充满冲突的，外在的降魔伏怪，内心的去恶从善，也就是“天路历程”和“心路历程”。

这种转型也体现在取经小团队的其他人身上。唐僧师徒五人，能够走到一起，是因为有共同的目标：去西天取经。而取经本身，已经被赋予了极其崇高的“意义”。第三十三回哪吒对玉帝说：“孙行者保唐僧西去取经，诚所谓泰山之福缘，海深之善庆。”唐僧师徒五人，都有前世的“恶业”，都需要通过参与取经的努力“立功赎罪”以转型，进而成为圣贤，也就是小说中的成佛做菩萨。

但这五众的“觉悟程度”却不一样。小白龙已经变成了马，只有翻山越岭默默走路的份儿，就不提了。在师徒四人中，觉悟最高的是唐僧，他一出生就“江流”到寺院，从小受佛教的“善”教育，所以一路上都能坚持为善的原则和信念，虽然屡次受妖魔变化的欺骗，却不改初衷。我们读小说的人，老是嫌唐僧善恶不分，如郭沫若的诗句说的“人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁”。其实唐僧的表现正说明他信仰的坚定性，他永远把“意义”放在第一位，而绝不因为考虑自己的利益得失就放弃原则。

这也反映在孙悟空和唐僧的冲突之中。第十四回孙悟空打死强盗，受到唐僧责备，孙悟空说：“师父，我若不打死他，他却要打死你哩。”唐僧则说：“我这出家人，宁死绝不敢行凶。”妖魔变化成普通人，唐僧看不出来，要行善，孙悟空火眼金睛，看出来是妖魔变化的，要打要杀，唐僧就要念紧箍咒。这些故事情节，所表现的孙悟空与唐僧的冲突，其实是做“英雄”还是做“圣贤”的矛盾，也是“自由”与“意义”的矛盾。这是永远说不清楚的争论，因为是永远的人生悖论。《西游记》的总体导向，是站在唐僧一边的，因为唐僧代表的是“意义”。人最终必须追求“意义”，这才是根本。就是说人总要有信仰，有一种精神上的追求，要信点什么，要活得有意义。

唐僧师徒小团队也充满了象征意义。这也可以联系前面的“体制外”和“体制内”说事。孙悟空加入了取经团队，也就是加入了一个“小社会”，一种“体制”，孙悟空的“自由”就不是绝对的了，他必须受到唐僧的牵制。

孙悟空和猪八戒的关系，象征着“英雄”和“大众”、“精英”和“世俗”的彼此矛盾。猪八戒的贪吃、好色、吹牛、爱占小便宜、常打退堂鼓等许多缺点都是世俗社会的常态，也就是所谓世相。孙悟空的英雄主义是超越的，超越世俗、超越大众、超越常态，一般人只能遥遥地仰望，永远可望而不可即。唐僧的圣贤主义也是凡俗大众所难以企及的。孙悟空的英雄主义，唐僧的圣贤主义，猪八戒的俗人主义，在我们现在这个世俗化的商品社会，大家会感到猪八戒最亲切，不是有电视剧《春光灿烂猪八戒》吗？

不过猪八戒对孙悟空造成麻烦，必须通过唐僧这个“中介”，只有他的“谗言”被唐僧接受的时候，才会对孙悟空构成威胁。也就是说，世俗、大众和常态经常要靠拢代表“意义”的权威力量，亲近主流意识形态，借助其权威而发挥作用，而代表“自由”和“英雄”的精英常处于孤立地位。

沙僧和白龙马象征沉默的大多数，默默无闻的奉献精神。这种克制自己的奉献精神与向往自由的随心纵意在气质上比较隔膜，他们服从社会的权威，但又向往自由所具有的英雄气魄，所以沙和尚与白龙马既尊敬唐僧又崇拜孙悟空。西天取经的师徒五人，构成了一个社会象征，隐喻着人际关系，也隐喻着做英雄和做圣贤两种人生目标的矛盾。当然《西游记》里，唐僧师徒五人最后都成了“正果”，也就是成了圣贤。

回到原初的问题：孙悟空的本领变小了吗？我们回顾一下西天路上几个层级最高的妖魔，平顶山太上老君的金、银二童子，观音的坐骑，狮驼国的三个魔头，都是孙悟空靠自己的力量征服的，没有请仙佛帮忙。狮驼国的战斗中，孙悟空本来已经把三个妖魔全都挫败，三妖没有办法，就传播唐僧已经被吃掉的谣言。孙悟空没了指望，才去西天找如来佛念松箍咒，并不是斗不过妖魔。车迟国的三个妖道，也是孙悟空靠自己的本事除掉的。

这就说明，孙悟空的本领没有变小，始终是“大圣齐天”。只是西天取经的描写，越来越多地把写作重点放到从做英雄到做圣贤而“改造世界观”的转型过程，以及仙佛魔怪各界内外的体制关系、唐僧师徒小团队的关系磨合等方面，不再凸显孙悟空的本领和神通如何所向无敌，作为一般读者，就产生了孙悟空本领似乎后不如前的印象。

总之，做英雄和做圣贤的目标不同，决定了取经路上的孙行者好像本领不如大闹天宫时的孙悟空。唐僧师徒小团队的矛盾代表圣贤、英雄和大众之间的差别，天路历程的冲突就是心路历程的冲突。

青春时期与成人阶段的不同

孙悟空在花果山待了很多年，才去海外访道求仙，在菩提祖师那儿一共待了七年。回到花果山不久，就有小鬼来勾他的魂，说他已经活了三百四十二岁，阳寿到了。这样算的话，孙悟空扎筏子去海外时就已经是个很老的猴子了。其实不能这样机械地读小说。应该说一直到被唐僧从五行山下放出来为止，孙悟空都被写成一个青少年，他的故事都对应着人从出生到少年、青年的成长历程和青春的反叛，大闹天宫是反叛的巅峰。而从五行山下出来，保护唐僧去西天取经，就开始进入成人阶段，也就是开始生命模式的转型、自由的转型。

1.成长的烦恼

英雄传奇和武侠小说里的江湖快意恩仇，主角大都是青少年，一些老江湖则作为“师傅”“高人”而隐在幕后，必要时才出来施以援手。这实际上反映了人类社会的普遍规律，就是青春时期与成人时期是人生的不同阶段，作为社会，对这两个不同时期的成员有不同的要求。所有国家的法律都有一个成年法定年龄的规定：如果是未成年人犯法，属于少年犯罪，处罚很轻，甚至不追究罪责；而到了法定成人的年龄，那就要承担全部法律责任了。

除了法律层面，在礼仪层面也有反映。到了一定年龄的时候，要对青少年举行成年礼的仪式，这是世界上各民族都存在过的习俗。越是社会发展程度低的民族，成年礼仪越为严格和隆重。这是因为社会发展程度低，生产力水平低，这个社会里的人，特别是男性，在成年后需要承担更大的责任和义务，成年礼仪就是提醒他们这一点。中国古代也要实行“冠礼”，就是对即将成年的男孩子举行一个戴帽子的仪式，告诉他从此是“大人”了，不能再像过去那样随意随性，想怎样就怎样了。女孩子也有“髻”礼，就是改变发式，意味着要准备出嫁为人妇，要开始学习相夫教子管理家庭的本领了。

孙悟空被压五行山下五百年，就相当于一个成年的“加冠”礼。西天取经，就进入了成年社会。青少年时期可以肆无忌惮，为所欲为，也就是对小孩和青少年，社会默许他们某些“越轨”行为，而少年的心情、意兴、幻想、梦想等，也的确在这种比较宽容的氛围里得到最大限度的发挥，成长的活力、青春的创造性得到展现，当然，也必然会伴随着某些破坏性。也就是说，在这个时期，自由的欲望得到了最大限度的宣泄，生命的能量获得充分的发挥。具体到《西游记》，就是孙悟空从石猴出世到“大闹天宫”的艺术演义。在这个时期，孙悟空的本领显得特别大，正是青春的活力、野性、创造性的自然逻辑。

西天取经的过程，则是一个人从青年到成年的发展过程，青春的野性逐渐与成人社会的要求磨合，不能够再想怎么样就怎么样地“胡来”，而必须慢慢地适应成人社会的各种明规则和潜规则。所谓“成人不自在，自在不成人”的俗语说的就是这个道理。一个最明显的变化是：在青年时代，崇拜“力量”和“勇敢”，也就是更多“匹夫之勇”；到了成人社会，则更强调“谋略”和“关系”，要更能“以退为进”。

2.孙悟空骂阵的前后变化

如果我们读书细致，就会看出，对取经途中的孙悟空，描写的“分寸”是逐渐在变化的。我们看一个有趣的例子，就是小说安排孙悟空和妖魔打斗时，有时互相骂阵。作者在不同的时段里，为孙悟空拟写了表面相同实则有所变化的“夫子自道”，形式一般是七言古诗。

孙悟空和黑熊精初次对阵，黑熊精问“你是谁”，孙悟空“自报家门”，是一篇长达三十二联的七言古风。从第一联“自小神通手段高，随风变化逞英豪”开始，就夸耀自己灵台山访道后本领无穷，如何大闹天宫而威风显赫，“老孙其实有手段，全然不怕半分毫”；至于被如来佛收压而改过，保护唐僧去西天取经，则只有倒数第二、三、四的三联六句。最后一联仍然归结道：“你去乾坤四海问一问，我是历代驰名第一妖！”（第十七回）

到了第五十二回，也就是刚过了中点，走上取经途程的后半段，孙悟空对太上老君的青牛精又有一篇“自报家门”。这一次是三十五联的七言诗，比第一次多了三联，内容也是如何闹天宫后转型取经，但在句子内容的多少分配上却有了明显的变化：减少了闹天宫如何扬威立万的夸耀，增加了被如来佛降伏再受观音劝化的描述，后者共有九联十八句。特别引人注目的是，增加了对如来佛、观音菩萨和唐僧的歌颂以及对取经事业的赞美：“其实如来多法力，果然智慧广无量……观音劝我皈依善，秉教迦持不放狂。解脱高山根下难，如今西去取经章。泼魔休弄獐狐智，还我唐僧拜法王。”如来是“智慧广无量”，在观音的劝化下，孙悟空才“不放狂”。多亏了菩萨把“我”从五行山下解救出来，参加西天取经的神圣事业，“我”要竭尽全力保护唐僧，降伏妖魔，去“拜法王”——皈依佛教。

后面到了祭赛国，碧波潭龙王驸马九头怪问孙悟空：“你家居何处？身出何方？怎生得到祭赛国，与那国王守塔？”孙悟空作答，又是一篇七言古风，一共十八联，却只有三联说闹天宫的事，而十五联全是皈依佛教以及降伏妖魔的叙述，所谓“当请如来展妙高，无边智慧非凡用……观音劝解方逃命。大唐三藏上西天，远拜灵山求佛颂。解脱吾身保护他，炼魔净怪从修行”。如来制服孙悟空是“展妙高”“无边智慧”，观音的劝化才让被压了五百年的罪犯得以“逃命”，因此要改邪归正去灵山取经——“求佛颂”，为这一神圣事业而“炼魔净怪”，这就是“修行”（第六十三回）。

快进入天竺佛国前，遇到了象征性十分强的隐雾山的花豹精，孙悟空又自道来历。十二联七言诗，则主要说自己本是仙石圣体，“如今皈依从释教，扶持长老向西游……东方果正来西域，那（哪）个妖邪敢出头”。“东方果正来西域”就是保护唐僧从东土万里迢迢去西天取经，“果正”也就是“正果”——正能量（第八十六回）。

自五行山下脱难不久时，孙悟空仍然野性未退，所以自诩“我是历代驰名第一妖”；到快接近西天时，则变成以“东方果正来西域，那个妖邪敢出头”的佛教护法自居。从青春的反叛到成年的改邪归正，发展的轨迹十分清楚。

孙悟空的本领是变大了还是变小了？只能说，随着离西天越来越近，他那横行无忌的妖味逐渐淡化，在规矩内努力奋斗的佛味越来越浓。孩子在长大，表现本领的方式也不同了。

总之，青少年时期和成人社会的要求不同，再加上体制外和体制内的规则不同，做英雄和做圣贤的目标不同，给读者的表面感觉，就是孙悟空的本领好像不如以前了。

作 者： 梁归智，辽宁师范大学文学院教授，出版有《红楼梦探佚》《大家精要·苏轼》、评点本《三国演义》《西游记》《红楼梦》《红莓与白桦：俄罗斯游学记》等学术文化著作二十余种。

编 辑：张勇耀 mzxszyy@126.com

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新世纪文学十五年·诗歌卷（六） 主持人：何言宏