椿楸园读《论语》之《学而》篇（下）

山西 刘毓庆 讲述 贾娟娟 整理

经典重读

椿楸园读《论语》之《学而》篇（下）

山西 刘毓庆 讲述 贾娟娟 整理

本期刊发《学而》篇解读的下半部分，刘毓庆教授在研究总结古今各家讲本的基础之上，取其正解，并力求对接当代人的精神诉求和价值指向，对每一则都做了最新阐释。这种阐释，看似浅易，实则下足了工夫。

《论语》 《学而》篇 新解

丧祭礼的意义

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

这一章讲丧祭之礼的意义。

“慎终”指慎重地为老人送终，即为父母办丧事；“追远”指“追念远祖”，即祭祀祖先。朝鲜丁若镛说：“终者，亲之末也；远者，亲之逝也；慎者，防其有差失，谓丧礼也；追者，若将逮及然，谓祭礼也。”①归，趋向；厚，敦厚。这里指民风趋向于敦厚。

这里表面上谈的是关于丧礼与祭礼的问题，实则是一个价值取向问题。人们在对待丧礼及祭祀问题上，有多种不同的态度，即有多种不同的价值取向。一种认为，为死去的人破费，完全没必要，不如把钱留给活着的人。像墨子主张节葬，就是这个意思。今人也多如此认为，但大多是出于功利的考虑，其所关注的是眼前的物质利益。另一种则是从道德上考虑的，关注的是人类社会长治久安的问题，曾子在这里所谈的即是这个问题。父母为自己付出的太多了，他们去世后，我们根据自己的条件和能力，认真慎重地举行送终丧葬仪式，这表达的是一种感恩情怀。也只有这样，才能表达对亲人的感念，才能使自己的灵魂得到安定。感恩是历史记忆的反映，记住给自己以生命的祖先，以及生养自己的父母的恩德，推而广之，记住在前进道路上帮助过自己的每一个人，并用不同方式进行报答，这是一个人应有的道德。感恩不能用经济尺度衡量，而是以良心的安定为原则的。因此，“慎终追远”的仪式，有利于人民德性的培养，可以建立起社会的道德理念，有效地遏制忘恩负义、背信弃义行为发生的频率，使人民的道德意识加强，变刻薄为敦厚，社会风气也会由逐利而转为重义。“慎终追远”虽有损于眼下的物质利益，但有利于长远的世道人心的修复，所以儒家很重视丧礼和祭祀。需要注意的是，“慎终”只是讲严肃认真地对待丧事，并不是让破费。

孔子是如何采集信息的

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

此章是孔门弟子关于老师的一个小型讨论会，讨论的具体问题是孔子采集信息的方式、手段，而所涉及的核心问题则是孔子的为人。

子禽姓陈名亢，臧庸以为其为《仲尼弟子列》中的原亢禽。子贡姓端木，名赐。他们都是孔子的学生。至，到；是邦，这些国家；闻，听到，得知；政，政治事务情况；求，求取；与，欤，疑问助词；抑，还是；与，给予；温，温和；良，善良；恭，恭敬；俭，俭朴；让，谦逊；其诸，或者，表示推测。大意是说：子禽问子贡，老师每到一个国家，都必然能很快获得这些国家政治状态方面的信息，这些信息是他自己搜集来的呢，还是别人主动告给他的呢？子贡的回答是，老师是以他那美好的品格获得的，他的求得方式是和别人不一样的。

孔子每到一个国家，都能很快知道那个国家的政治情况。对这一点，跟随他周游列国的弟子们感到很惊奇，因此子禽才就此问题问子贡。子贡的回答披露了两个信息：第一，夫子不必要专门去搜集政治信息；第二，夫子是靠温、良、恭、俭、让的美好品格获得信息的。这五种品格是仁厚之心的外在表现形式，也可以说是工作作风、人格表现。这种表现会产生很大的人格魅力，使人尊敬、信任、依赖，从而视他为自家人，愿把心里的话告给他，并希望从他这里获得解决的办法。因而此章表面上是探讨孔子获取信息的方式，实际上讲的是孔子的为人，是孔子为人方式的楷模意义。

遵父之道谓孝

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

此章重在解释“孝”，但不是从理论上解释，而是从具体行为上来说明。

志指志趣，没指死，行指行为。大意是说：一个人是否孝，不同情况下有不同的认识角度。父亲在世时要看他的志趣，父亲去世后要看他的行为。三年能不改变父亲的原来做法，这也可称得上是孝了。

在《论语》中可以看出孔子对于事物的解释，往往有很强的针对性。像忠、孝、仁、义之类，他不是去定义概念，而是根据具体事物、具体对象来回答。像这一章，应当是有所指的，很可能就是指孟庄子。《子张》篇说孟庄子之孝，“其不改父之臣与父之政，是难能也”。凡是这样的回答，都带有局限性，难做普遍的推衍，因而不可将此作为孝的标尺来衡量每一个人。但在这里要特别注意的是，在对孝的认识上，即对其思亲之情的把握上，“观其志”，是观察他的理想；“观其行”，是观察他对于父道的坚持；“三年无改于父之道”，并不是不管父亲的路线正确与否都坚持，而是不能彰父之过，要用和缓的方式调整方向，纠父之过于不知不觉之中，以此表示对父亲尊严的维护。

礼与和的关系

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

此章所讲的是礼与和的关系问题。

用，功用；和，和谐；贵，重要；先王之道，指尧、舜、禹、汤、文、武之道；斯，此；美，好；由，从；节，节制。大意是说：礼的功用，最可贵之处就在于和谐。先王之道在这方面表现得最好，无论大事小事，都能处理得恰到好处，达到和谐状态。但搞和谐不是没有原则的，为了和谐而和谐，放弃了礼的规定、要求，这也是不行的。

“礼”是行为须遵循的规则，“和”是应该达到的客观效果。对“礼”来说，“和”是功用，也是在礼的操作中最值得注意的一点。所谓“贵”，就是可贵，最值得看重、关注。先王治理国家，之所以能有条不紊、井然有序而实现“和”的目的，就是因为有礼。“礼”是体，“和”是用，二者是本与末的关系，不可颠倒。如果礼行不通，为了达成和谐而将就行事，违背礼的原则，这也是不行的。有人把“和”释作恰当，似乎有些说不通。因为如果说礼的可贵之处在于遇事做得恰当，那么恰当本身具有适度、合理的意思，“为恰当而求恰当”本身就是合于礼的，这有何不可呢？周人讲礼乐，礼强调的是节，乐强调的是和，《乐记》说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”②又说：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”“乐从属于礼，和必以礼节之。”③因此此章在说礼与和的关系中，亦隐括了礼与乐的关系。

信、恭要有原则

有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

这一章主要讲的是行为当以礼义为原则的问题。与人言语相约谓之“信”，日后去兑现诺言谓之“复”，敬以待人谓之“恭”，声誉受损谓之“耻辱”。近是切近，义是道义，礼是行为规定。因，通“姻”，由婚姻结成的亲戚，也叫外亲，这里指亲近外亲；亲，亲属；宗，尊崇，取法。大意言：约信承诺，只有在不违背道义的前提下，才可以兑现；恭敬行为，只有在不违背礼的前提下去做，才能远离耻辱。亲近外亲，只有在不疏离亲属关系的前提下，才值得取法。

讲究诚信，为人恭敬，亲睦外亲，这似乎是美德，是礼义行为，但信似义而非义，恭似礼而非礼，“姻”似“亲”而非血缘之亲。不考虑道义，而盲目地讲究诚信，这样便有可能保护了自己，却危害到他人或社会。谦恭固然是善行，但违背礼的规定，一味地谦恭，低三下四、献媚取宠，这样虽可能获得一己私利，却会令声誉受损，为君子不齿。亲近外亲，固然是可以的，但因利益原则，依赖妻族，疏离血亲，这便违背了亲亲之道，违背了礼义。而这三者，恰恰是世人容易犯的毛病，故有子对症下药，提出了“近义”“近礼”“不失亲”的原则。

好学的三方面表现

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

这一章主要讲好学的问题。

饱是满足，安是安逸，敏是勤快，慎是谨慎，正是匡正。大意是说：如何才算好学呢？对君子来说，吃饭不追求满足口舌之欲，居住不追求舒适安逸，做事勤快（多做事），说话谨慎（少说话），主动靠近有道德的人，向他们求教，匡正自己的言行，这样便称得上好学了。

这应当是有人请教“好学”的问题，孔子根据提问的对象所做出的回答。提问的人，其身份应该是“君子”，故孔子以君子好学作答。孔子在这里讲了三层意思。第一层是关于生活追求的，涉及了价值取向问题。学习是一个追求道的过程，而食务求饱、居务求安，此一人之所欲，恰恰是求道的最大障碍。所以君子在生活上必须抛开对物质利益的追求，诚心向道。第二层是关于言行的，学习的目的在实践，最终要落实到言行上，要多做少说，抛弃世俗之人那种嘴勤手懒的不良作风。第三层是关于心态的，抱着学习的态度，常向有道德的人求教，匡正自己的错误，抛弃世俗之人师心自用的毛病。诚心向道，言行不苟，虚心求教，这样就称得上是好学了。朝鲜魏伯珪说：“饱与安亦非君子所恶，但求之则不可。有一分之求，丧心一分；有二分之求，丧心二分。初头以一分为所枉者尺所得者寻而求之，毕竟无所不求，全丧心性。”④

富人更要注意守礼

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”

这一章讲处理贫富的问题。

无，不；谄，奉承；骄，傲慢。诗，指《诗经》，这里引的是《诗经·卫风·淇奥》中的诗句。加工骨料叫切，加工象牙叫磋，加工玉料叫琢，加工石料叫磨，这里是比喻品德修养。其，应当；斯，此；赐，子贡的名字；诸，之；往，过去的事，即已知者；来者，未来的事，即未知者。大意是说：子贡向孔子请教处理贫富的问题，贫穷了还能有骨气，不去巴结人，富有了也不骄纵傲慢，看不起别人，这样做怎么样？孔子说，这样也可以，但不如贫穷时保持快乐的心境，富有时能以礼自持的人。子贡马上领悟到了孔子要他“以礼自修”的意思，于是说《诗经》上所说的切磋琢磨，是否指的就是这种情况？孔子马上高兴地赞扬了子贡的悟性，认为他能举一反三，可与自己一同谈论《诗经》了。

这里，表面上讲贫富两种身份在多种不同的境遇中应该持有的人生态度，实则主要强调富者应该坚守的原则。要明白《论语》中的每一句话都是经过历史筛选的，都有很强的针对性和实践意义，此章也不例外。子贡是孔门弟子中的一位大款，据司马迁说，他“家累千金”，“结驷连骑，束帛之币以骋诸侯……所至，国君无不分庭与之抗礼”。孔子名扬于天下，实赖子贡之力（见《仲尼弟子列传》《货殖列传》）。子贡问孔子“贫而无谄，富而无骄”的行为如何，意思很明显，这就是他的人生态度，而且是他自己引以为自豪的，但他不好意思直说，所以拿“贫而无谄”为“富而无骄”作陪衬，作为一般性问题，向孔子请教。在常人看来，财大气粗，这是通病，若能“富而无骄”，便是高人。可能子贡希望自己如此能得到老师的肯定并赞许，而孔子却借此机会，含蓄地向他提出了更高的要求：“贫而乐，富而好礼。”所谓“贫而乐”，就是忘却物质层面上的追求，在道中获得精神的快乐，也就是安贫乐道。但孔子回答的主体不在此，而在“富而好礼”，这是针对子贡而言的。“骄”只是不傲慢，“礼”则是严守规矩，不能有僭越行为。这一点却是富有者最容易犯的大毛病。孙奇逢说：“夫贫者气慑，不期谄而谄至；富者气隆，不期骄而骄至。”⑤自己钱多了腰粗了，虽说没有瞧不起哥儿们，但在行为上却横了许多。在钱能通神观念的引导下，许多事情都不按规矩来了，也不知道加强自身的修养了。春秋时礼崩乐坏，根源就在有钱人。所以孔子提出一个“礼”字，要子贡警惕，注意以礼修身，以礼行事。子贡是极聪明的人，因此在应答中，抛开了“贫”字，专谈礼的修养问题，但他不是明言礼，而是引《诗经》上的话，含蓄地表达了自己对老师意思的领会。切、磋、琢、磨，是加工骨角、象牙和玉石的四种方法，在这里的意思是，人以礼修身，就像加工象牙玉石之类一样，要不断打磨，精雕细琢。孔子读《诗经》的原则是“思无邪”，而子贡能把《诗经》与以礼修身联系起来，正是“思无邪”的表现，所以得到了孔子的赞许。朝鲜林泳说：“此不惟贫富之间，凡位势高下交际俯仰之间，皆可验察。才有一分奉陪之意，便是谄；才有一分简忽之念，便是骄。常人之情能免此者极寡。若未免此，虽有醇行高材，终为俗物矣。无谄无骄切不查容易看，学者当从此立脚，然能乐而好礼，则无诤无骄又不足言。盖无谄无骄是就贫富上着力，乐而好礼是就本原处用功。自家胸中实有所乐，实有所好，则自当超然于事物，贫不知贫，富不知富，岂复有谄骄之患耶？”⑥

理解万岁

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

这里讲的是人与人之间的相互理解。

患，忧虑；不己知，不了解自己。意思是：不怕别人不理解自己，只怕自己不理解别人。

这一章可从两个层面理解，第一，不要怕“人之不己知”。君子立身，贵在内修，不在浮名。别人不了解、不理解我，错在他不在我，我有何患？第二，要了解、理解人。人有美德，而我不能知，或其有邪曲之心，而我不能察，这错在我，它会影响我对事物的处理和判断，这岂能不患？人不知我，于我无损；我不知人，其害能测。再从生活中的常情言，与人相处中，最重要的是理解人。在理解别人的基础上，求得别人的理解，这是一种明智的处世方式，故说“理解万岁”。如果一味地责怪别人，自己却不反思，不能以一种同情的态度对待别人，这样，关系就会搞僵。戴溪说：“人不知我，在我不害其为贤；我不知人，在我则不贤矣。此固君子之所患也。”⑦

①〔朝鲜〕丁若镛：《论语古今注》，成均馆大学校出版部《韩国资料集成》本，第31页。

②③〔清〕孙希旦撰，沈啸寰、王星贤点校：《礼记集解·乐记》，中华书局1989年版，第990页，第988页。

④〔朝鲜〕魏伯珪：《读书札义·论语》，成均馆大学校出版部《韩国资料集成》本，第15页。

⑤张显清主编：《孙奇逢集》，中州古籍出版社2003年版，第400页。

⑥〔朝鲜〕林泳：《读书·录·论语》，成均馆大学校出版部《韩国资料集成》本，第55、56页。

⑦〔明〕戴溪：《石鼓论语答问》卷上，景印《文渊阁四库全书》，第199页。

作 者： 刘毓庆，山西大学教授，博士生导师，山西大学国学研究院院长。山西省古典文学学会会长、中国诗经学会副会长，中国屈原学会常务理事，中国辞赋学会、中国明代文学学会理事。贾娟娟，山西大学中国古代文学在读硕士研究生，研究方向为先秦两汉文学。

编 辑：张勇耀 mzxszyy@126.com