试论印度佛塔与吴哥神庙的渊源与演变

骆韬颖 王雪丹 （西南民族大学艺术学院 610000）

试论印度佛塔与吴哥神庙的渊源与演变

骆韬颖 王雪丹 （西南民族大学艺术学院 610000）

印度佛塔与吴哥神庙都是亚洲乃至世界宗教建筑史上的杰出样式。本文通过梳理印度佛塔的起源与发展，到吴哥神庙的建筑风格来探讨它们复杂的演变历程。比较和分析这一过程对人们了解古代亚洲宗教文化以及宗教艺术如何相互接纳、吸收、改造、创新有着积极的意义。

印度佛塔；吴哥神庙；建筑风格；演变

印度佛塔是随着印度佛教的诞生而产生的具有独创性的建筑样式。在印度佛教建筑和佛教仪式中佛塔都占据了重要位置。佛塔本身包含有极其丰富的象征意义，可以说它是佛教世界的一个浓缩。塔的演化，是一本展开的佛教史，是一门艺术的类型学，是一道思辨的哲学题。

由于印度的历史从来都不确切，因此没有佛塔建造的准确年代，从现如存的佛塔来看起源很早，已知孔雀王朝之前已有不少佛塔。而现存比较完整佛塔，如巴尔胡特、卡尔利礼拜堂、菩提伽耶大塔和桑奇大塔都是在公元前3-1世纪前后所建。古印度佛塔有两种：一种是埋葬佛骨舍利的“窣堵波”形式；另一种是无舍利的“支提”形式。窣堵波和支提是组成古印度佛教道场——佛寺、佛窟、佛塔的最基本的建筑形式。今天我们所看到的塔的样式都由窣堵波发展而来。中文称塔，本是印度梵文Stupa（窣堵波）的音译。窣堵波是古印度死亡符号——坟墓的代名词，用于供奉佛陀舍利，见塔如见佛，拜塔如拜佛。于是， 塔便成了佛的象征性建筑也是佛徒朝拜的对象。“建塔标志着对佛教圣物的崇拜进入了高潮， 对神化佛陀起了推动作用， 而对佛陀的神化， 又进一步变成对佛的偶像崇拜， 因此可以说对塔的崇拜成了通向佛像崇拜的桥梁。”

最初塔形窣堵波外形为与坟墓外形接近的半圆土冢，由于其含义和功能的不断叠加，其造形也逐渐复杂。一共五个部分组成：基台（圆、方不等）、覆钵（半球形）、祭坛（方形平头）、竿、伞。半圆形的覆钵像坟墓——象征死亡，又像穹顶—天空—宇宙；顶部的塔刹部分（竿和伞）外形上有不断向上的感受，整个窣堵波就寓意着从死亡走向重生。其形式也反映出印度人的生死观：死只是今生肉体的消亡，会进入新一次的轮回，无休无止；而佛陀的消亡则进入最高境界——所有信徒追求的涅槃。佛塔同时也是宇宙的象征。“基台意指大地，半球形的覆钵表示苍天，竖立的柱竿暗示世界无形的轴线，天地万物围绕着中心轴被组织了起来，华盖是各种天界和统治着上天的诸神的象征，平台中的遗物是佛陀的现世显现”。同时塔身上被附着了各式雕刻物和图像使塔的装饰性、象征性更加复杂，这也影响了后世印度雕塑的美学风格。

佛塔超越了抽象、晦涩的教义用实实在在的物象指引着信徒信仰的最终方向，这也是信仰佛教的国家和地区建造成千上万座佛塔的思想基础。佛塔的形式并没有随着佛教在印度的式微而消失，印度教广泛吸纳其建造形式运用到印度教的庙宇中；另一方面佛教向东南亚以及东亚的传播过程中佛塔仍被大量建造。塔的结构、雕刻物的造型，反映了不同民族和地区的文化风貌为佛教艺术提供了丰富的题材和内容。随着佛塔的建造，佛教艺术形式逐渐完善推向了高潮。塔的形式也随着佛教的传播不断改造、演变，在整个亚洲宗教建筑样式上产生了重要的影响。

南亚佛塔源于印度佛塔，其属于印度宗教文化圈，然南亚人的心态和思维又与印度人不同，其塔模仿印度佛塔的同时又加以改变，使塔建筑艺术得到更大的丰富。而始建于9世纪的吴哥遗址是东南亚宗教艺术集大成者。吴哥遗址包含了从公元九世纪至十三世纪时期整整5、6百年时间柬埔寨地区吴哥王朝500多座的都城庙宇遗址。

接下来笔者试着探讨吴哥神庙如何将印度佛塔“窣堵波”形式进行改造运用的。

从外形来看，吴哥神庙主要有两点区别于印度“窣堵波”的塔形式：

其一，塔本身外形的改变。塔的覆砵半圆“坟”形转变到圆锥“山”形。实际从公元前二世纪起，窣堵波就不断变化：由单纯的半圆形加入方形基座，增加祭台。基座不断升高，增至3～4层。出现伞、杆的塔刹结构。塔刹俗称塔顶，梵语“制多罗”意为国土，是佛域的象征。塔刹中相轮不断增加，达到13个，整座塔的形体呈现瘦而高的态势。再经过尼泊尔、斯里南卡、波罗浮屠、蒲甘佛塔一系列的转变，半圆形逐渐消失，塔的主体变成向上升腾的三角形，这不能不说是印度佛塔的一个巨大变化。到吴哥王朝时期，吴哥神庙的主塔呈现典型的金刚宝座样式，即来源于印度佛塔结构又融合了高棉特有的审美样式。设计者将半球形覆砵与塔刹部分连为整体，呈现高耸尖锐的圆锥体，远看像男性生殖器，又像花苞，与高棉的生殖崇拜和林伽崇拜的心理相吻合。塔的数量增至5座，象征佛教、印度教极乐世界：须弥山的五座山峰。中间大塔为主塔高约42米，四角小塔为副塔高约32米，呈梅花状安置。每座塔下都是一间佛殿，之间又是回廊连通的。塔与塔主次分明、高低错落，形成一个有机的整体。五塔下的基座由“窣堵波”基台而来，更加高耸，改为呈金字塔状逐渐缩小的高台。每边中央设一蹬道，蹬道由下至上逐渐缩小，造成透视，使主塔更高，这种高度的变化必定带来撞击信徒内心的崇高感。印度教和佛教中须弥山的信仰与东南亚本土原始的山崇拜相结合，将这种不断堆砌向上的建筑物外形内涵上更加接近“山”。吴哥神庙仍然继承“窣堵波”塔式的双重含义——涅槃与宇宙观，但被拓展更加政治化、复杂化。每座神庙都将供奉高僧舍利的功能转变为存放帝王的遗骨。这里的塔不再仅仅是宗教世界的象征物，同时和政治相连接，神与王合一。当世的帝王成为神在世的化身，而故去的王进入神的涅槃重生境界。受印度婆罗门教影响，塔的中央—胎室放置神物男性生殖器林伽。这种生殖崇拜和王国兴旺相连接，对整个帝国具有十分重要的意义。神王崇拜在阇耶跋摩二世（公元802年-公元850年）被制度化，对吴哥建筑影响深远，导致了圣地圣殿出现。“从此以后数百年间，每个高棉国王都有富有责任要建立一座庙山，以保存他的高贵的林伽，那是奉祀他的“神我”的地方。从他统治时期开始，金字塔式的神庙就标志着王城的中心。在作为宇宙中心的庙顶，神王和神的世界联系在一起。他自身就是神，在他生时，庙里供奉的就是他自己，他死后，这个庙就是他的陵墓。”

其二，由塔扩成庙是东南亚宗教建筑区别与印度佛教建筑的另一显著特征。神庙在建筑形式上仍然是以印度塔为原型的扩大，这里的扩大，不仅是建筑实体和建筑空间的扩大，更是功能的扩大。首先，僧侣从原来个体的修行转变成为具有社会功能的团体。庙就成为他们的居所，塔是庙的一部分，塔与僧侣就有一种直接的拥有感。僧侣作为宗教的代言人对整个社会信仰取向逐渐占据权威位置。其次，塔的内涵得到延展，一座庙就是一个浓缩的宇宙结构。对于信徒来说，信仰的神圣世界光是“山“是不够的，塔平面上的不断扩大成为必然。以吴哥寺为例，采取了“曼荼罗”的格局，围绕着海洋中的圣山这一核心概念来构建的。从平面看吴哥寺接近正方形，东西长1500米， 南北宽1350米，占地约310平方公里。寺内共3层相套的同心结构方形，如加上外围围墙和护城河总共形成5层相套的同心结构方形表现出秩序井然的向心性，加上东西、南北的四条大道，整个吴哥寺平面类似一个中文的“甲”字。立面来看，整个寺庙从空旷的平地中拔地而起，一座呈阶梯状的金字塔式构造，整个建筑群的高度达到了65米，最高点当然是那座中央佛塔的塔尖了。整个建筑经过严密计算，其运用的数字比例以及造型方式都反映了高棉人神秘的宇宙观。神庙结构变化丰富、无穷无尽表现了神力的巨大和莫测。

可以看到，吴哥塔的外形与庙的功能已于“窣堵波”塔式大大不同了。塔脱离了坟墓形式的覆砵主体，在地理分布向外扩张的过程中，在建筑形式转变的同时，完成了象征系统的转变。这实际上是外来的印度文化与本土文化—艺术与本土艺术—艺术，在传与受的过程中经过微妙复杂、有形无形的接受、拒斥、选择、改造后的融合的定型。

[1]張法.佛教艺术[M].北京：高等教育出版社，2004年版.

[2]李珉.论印度的早期佛教建筑及雕刻艺术[J].南亚研究季刊，2005（1）.

[3]張法.佛教艺术[M].北京：高等教育出版社2004年版.

[4]（英）D·G·E·霍尔[M].东南亚史[M].北京：商务书局，1982.

[5]張法.佛教艺术[M].北京：高等教育出版社，2004.

第一作者简介：骆韬颖，女，现任西南民族大学艺术学院讲师，主要从事造型艺术和美术教学研究。第二作者简介：王雪丹，讲师，现任西南民族大学艺术学院讲师。