浅析约翰邓恩爱情诗中的宗教笔调

王晓丹　刘洋

【摘要】长期以来，英国玄学派诗歌鼻祖约翰邓恩的爱情诗一直饱受争议，本文将重点解读其爱情诗中蕴含宗教笔调，探求其爱情诗篇的独特魅力。

【关键词】邓恩 爱情诗 宗教

一、引言

约翰·邓恩（1572-1631），十七世纪英国玄学派诗歌的创始人，一生创作了大量诗歌作品。其爱情诗一直是学界争议的焦点。18世纪的约翰逊认为邓恩一派的爱情诗不是抒写自然之情，只是在炫耀学问。而更多的批评集中于邓恩爱情诗所表现的内容。杨周翰谈到邓恩时认为：“他的爱情诗贯穿着两条线索，一是罗马诗人奥维德爱情诗的传统，对女性采取怀疑态度，或体现享乐主义观念；另一条线索是特殊的构思，大量采用神学、经院哲学的诡辩技巧或利用当代科学发明和发现作比喻，来抒写爱情。”[1]的确，由于邓恩一生的许多年头属于神职人员，我们不难发现邓恩的爱情诗歌不仅在表述方法上独辟蹊径，在思想上更是融入了大量宗教笔调。

二、人性与神性的交织

邓恩的爱情诗中有一种奇特现象：明明是在写爱情，字里行间又会突现宗教的笔调，从而构成一幅既是爱情，有时又非爱情的心灵图景。这让许多人对他的爱情诗感到费解。但了解到邓恩并非狂热的宗教徒，而只是一个“宗教中人”时，那不时出现在他爱情诗中的宗教言说便不难解释了。

比如这首名为《破晓》的诗：“想必事业会把你从这里引开/哦，这是爱情最严重的病胎/贫困、卑鄙、虚伪者，爱情都能/接受，唯独不能容忍忙碌的人/既有事业又求爱的人，他所犯的/过错，一如已婚的男人又寻欢。”這首诗至少表明两层意思：其一，滋养爱情需要付出时间，事业在爱情面前应退居其次。这种出自人性的愿望即使在上帝眼中也是合乎情理的，正如圣经所言：“新娶妻之人不可从军出征，也不可托他办理什么公事，可以在家清闲一年，使他所娶的妻快活。”（申24：5）其二，诗中又隐含了不可拜偶像的神学思想。圣经常用新郎与新娘比喻神与信徒之间的关系，《旧约》一再告诫以色列人不可拜偶像，因为耶和华神是独一的真神。解经家声称任何妨碍信徒与上帝之间“爱情”关系的事物皆属偶像，事业也不例外。“今天我们有可能让许多其他的事物成为自己的神，例如金钱、名望、工作或者享乐。一旦我们一心一意地以此为个人追求或安全感的来源、为生存的意义，这一切就变为我们的神。”[2]圣经对“淫乱”的神学解释是爱上了“使人对神之爱分心”的事物。既然所有基督徒都被视为基督的新妇，那么，为了事业而忽略爱情，岂不是“己婚的男人又寻欢”？

阅读邓恩的诗歌，常会发现爱情中有宗教，同时一些宗教诗由于使用了与爱情婚姻相关的词汇，也很难被认定为纯粹的宗教诗。李正栓认为，邓恩在爱情中强调了灵与肉的结合，并为之赋予神性。在《封圣》中邓恩把情人做爱的场景比作基督复活，在《出神》中他也引用宗教术语，把人类之爱上升到上帝之爱。在邓恩的名诗《神学冥想14》中，数行诗句中就出现了“爱恋、许配、离婚、贞洁”等多个与婚姻相关的词语。最后诗人还不忘呼求上帝将自己强行占有，因为只有被神完全拥有，他才能真正圣洁。人靠自身无法达到上帝的标准，使自己全然成圣，只有放弃一己的选择，顺服上帝的心意，才能结出义的果子。但人有顽固的悖逆天性，常常离弃上帝的安排而吃下自结的苦果。邓恩深知人性的软弱，于是祈求上帝将其强行占有，这与保罗的见解不谋而合：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗7：21-25）

三、结语

约翰·邓恩的爱情诗歌具有浓厚的宗教色彩。值得注意的是，在他构思独特，长于思辨的爱情诗中，思辨并不是目的。他要引导读者在阅读中看到他“思想的途径”，而不是“事件”本身。邓恩的可贵之处在于，他以智慧的思辨使读者看到了他心灵的方向。他的爱情诗中不仅蕴含了人性中对爱情的理想追求，更饱含了宗教中神性的光辉。人性与神性的交织中，邓恩努力荡涤着灵魂的迷失、软弱和痛苦，由此他的爱情诗篇也获得了永久的价值。

参考文献：

[1]王佐良等.英国文学名篇选注[M].北京：商务印书馆，1987.

[2]圣经（灵修版）.香港：国际圣经协会，1999.

[3]傅浩.英国玄学诗鼻祖约翰但恩诗集[M].北京：十月文艺出版社，2006.

[4]杨周翰.中国大百科全书·外国文学I[M].北京·上海：中国大百科全书出版社，1982.