龙潭一溪水：追寻方苞的金陵足迹

王思豪

方苞是清康熙、雍正、乾隆三朝的文坛宗师，据苏惇元的《方苞年谱》载，方苞自曾祖方象乾始移家秣陵（今江苏南京），世居于此。康熙七年（1668年），方苞生于六合留稼村，至康熙三十年秋，方苞24岁随高裔至京师，方苞在南京生活了24年，期间仅回安庆考试数次。自康熙三十二年秋，方苞26岁，应顺天乡试，落第南归，十月下旬抵上元家中，至康熙五十年，《南山集》案发，方苞被逮，解至京师，期间仅数次外游，方苞又在南京生活了15年左右。大赦后蒙养皇恩，不得归里，仅雍正二年（1724年），方苞才得请假归南京葬亲，给假一年。乾隆七年（1742年）春，方苞已年近八旬，时患疾痛，乞解书局，终获归里，直至乾隆十四年卒，葬于江宁县建业三图沙场村龙塘，其又在南京著述授徒7年之久。粗略计算，方苞人生82年，有约47年是在南京度过的。世皆知其为桐城人，其实，他生于金陵，长于金陵，著书授徒于金陵，长眠于金陵，其人生足迹与文化事功大半都镌刻在南京这片土地上。

一

方苞与南京的结缘，即秣陵家世，要从曾祖方象乾（十三世）明末避乱迁江宁上元起。方苞《大父马溪府君墓志铭》载：“苞先世家桐城，明季，曾大父副使公以避寇乱，之秣陵，遂定居焉。”《将园记》云：“由正街之西有废墟焉，先君子尝指以示余曰：‘此吾家故园也。汝曾大父自桐迁金陵，实始居此。其后定居土街。”方象乾迁南京后居上元由正街，后移居土街，方苞的祖父方帜、父亲方仲舒皆居于此。方仲舒有“庠生”的功名，没有出仕经历，前有妻子姚氏，姚氏殁，入赘六合留稼村吴家。

方仲舒出赘六合有10年时间，在方苞6岁时，方苞随父回到上元土街。康熙四十三年，方苞37岁，因“先君子好为山泽之游……乃谋复是宅（笔者按：指由正街将园）。宅已六易主，久之议始成，以甲申七月入居”（《将园记》），又从上元土街移居由正街故宅的将园。《南山集》案发后，将园又出质他属，至康熙五十八年四月，方苞52岁遇疾自危，作书《示兄子道希兄弟》谓：“今于土街宅后，暂治三室如前法。”又住回土街。乾隆七年（1742年）春，方苞以年近八旬，乞解归里之后，始营建教忠祠于清凉山麓，方苞后人多居于此。

方苞先人多埋葬在金陵，乾隆十四年（1749年）八月十八日甲午，方苞卒于上元里第。民国学者金毓黻有《访方望溪先生墓记》一文，记黄侃曾欲访，未成行，后金氏与桐城周荫棠、汪吟龙同访得方苞墓。言“墓前之碑已仆”，翻转过来，碑额为：“桐城方百川先兄弟同坵碑，赵国麟题”，读文有：“乾隆十七年十二月初一日立石”；次“皇清诰授通奉大夫显考灵皋府君之墓”。据金文所言墓地相位与《家谱》、《年谱》记载一致，惟“龙塘应为梁塘之讹”。

二

在南京城配享宗祠的桐城方氏，最早的是方苞家迁桐五世祖、断事公方法，方法因是方孝孺的门生而被牵连自投沉江，事载钦定《明史》“正学传”，配享正学祠。方苞在《与陈占咸大受》书信中说：“先断事公讳法，苞五世祖也……配享江宁南门外正学祠……而自先太仆公葬金陵，子孙居江宁者，不能归展墓拜祠。”上文揭方苞高祖太仆公方大美从桐城移葬秣陵，曾祖迁居金陵，而至方苞父亲方仲舒俨然在金陵已成为一大宗，方苞在《己亥四月示道希兄弟》中谓：“遭家震衍，今在金陵者，独先君逸巢公后耳……故继逸巢公者，于桐为小宗，而在金陵则世为大宗。”因此，方苞决定在南京设立宗祠，“苞拟建宗祠于江宁，名曰教忠祠”。

宗祠可以追远，可以收族，是一个宗族的精神内核。方苞为设立宗祠，相继写了《教忠祠规》、《教忠祠祭田条目》、《教忠祠禁》等，以维护宗族绵延，百世不废。方苞为教忠祠拟定了严格的祠规，他在《教忠祠规》中拟定的宗祠规格为：“中室祀断事公。西室祀始祖以下四祖。东室祀断事公子某、孙某，为分支之祖；太仆公之祖某公，为积德累仁之祖。先太仆曾建小宗祠于桐城，子孙典守者窃摽弃之。今拟于三室之后，更作三室为小宗祠，祀太仆公以下三世祖考。”教忠祠的营建依据大小宗法精神，不仅以桐城方氏为大宗、金陵为小宗，还因太仆公在金陵有两支而别出大、小之分，《教忠祠规》规定：“太仆公子孙在金陵者两支：副使公行三，宫詹公行五。副使公曾孙苞最长，宗子惟敬尚未冠。苞宜主祭，惟敬再献，长兄弟三献。苞身后，子孙爵列相近，则三房主之。三房无爵，则五房有爵者主之。”在金陵，副使公房为大宗，方苞属此房，且被定为宗子主祭。

方苞对在南京的方氏宗族有一个长期发展规划，推重“异居同财”的“义田”族制。他在《教忠祠祭田条目》中说：“吾家莲池……吾兄之心力瘁焉。桐城、庐江、高淳之田，余铢积寸累以置之。余卖桐、庐田，以建宗祠。以莲池买价置江宁沙洲圩田、木厂，并高淳永丰圩田为教忠祠祭田。四时祭而外，以周子孙窭艰、嫁娶丧葬不能自举者，以遵吾兄临终‘异居同财之遗命。”方苞提出一个重要命题“异居同财”，有差别地周济子孙，且有个百年规划，如“十年后，祭田加倍。同祖叔父枫麓府君之子孙嫁娶及丧，致十金。曾祖副使公之子孙半之。高祖太仆公子孙在金陵者，庆各一金……怠荒其业而没其本者，勿再给。”20年后祭田加倍，给金相应增加，给金对象没有大的变化，而“三十年之后……断事公以下七支，乡试于金陵，致卷价一金，会试春官者十之。兄及余子孙归试于皖者，给五金，乡试倍之，会试春官者十之，不问其家之丰歉也。惟登仕籍者，必量力增置祭田，以仰答祖宗优异属望之意。”如此奖励周环，“三十年，更得良子孙守之百年，则祭田增加可数倍于吴郡范氏，润泽可遍断事公之后七支。”

方苞营建教忠祠，正宗法，举义田，“祠成之日，会祀于金陵者五十有七人”（《教忠祠祭田条目序》），这是方氏宗族遭“《南山集》案”重创后，在南京的一次重要聚首。

乾隆七年，方苞75岁，乞解归里，“始营建教忠祠于清凉山麓”。具体地址据1997年《南京文物志》记载：“在龙蟠里14号……祠初建时4进12间，占地面积3921.96平方米……祠现存3进9间，建筑面积420平方米。现为方氏后裔居住。为鼓楼区文物保护单位。”至今，祠已不存，原址为开元新居三幢大楼所取代。

三

方苞曾在北京写过一篇《金陵会馆记》，称“金陵为东南大都会”。金陵有着极为富厚的文化积淀，方苞在此生活了近50年，金陵文化之景况也经常在他的笔端流溢出来。加上方苞深刻的文化体悟和文学感知，他笔下的这些反应金陵文化景况的文字，成为研究金陵文化所必不可少的珍贵史料。

方苞“学行继程朱之后，文章介韩欧之间”，合程朱理学与韩欧文统于一身，但有趣的是，翻阅《方苞集》，他在写金陵风物的时候，却重点写了道观与寺庙。雍正二年（1724年），方苞给假归葬，为亡友张自超写《苍溪镇重修三元观记》。苍溪三元观，是高淳兴建较早、规模较大的道观，是濑渚古文明的象征。据方苞《三元观记》知张自超在乡期间，曾力主重修三元观，撰写《募修三元观疏》，四方求助，并请方苞“俟其成，子必记之”。三元观终于在雍正二年修缮一新，苍溪士人录张自超《疏记》来请方苞作《记》，并谓：“此彝叹之志也。”尽管此时张自超已去世，方苞也身处高位，但不负当年对张自超的承诺，写就《记》文，镌刻于三元观墙壁。方苞写作《重修清凉寺记》同样也是为了“释诺责”。雍正二年，方苞归南京葬母，因卜兆未定，寓居于清凉寺，与黄山老僧中州等相往还。当时清凉山刚发生火灾，只剩下西北隅小屋三间，中州四出募捐，制作新舍，重建清凉寺规模如前，并对方苞说：“俟其成，公必记之。”乾隆七年，清凉寺重建而焕然一新，又五年后写了《重修清凉寺记》，以释诺责，并刻成石碑。《重修清凉寺记》旨在“以示学儒者慎毋阴遁于释，独宜念其能笃信师说，以兴作艰重为己任，而卒以有成”，是为儒者写寺庙记文。不管是《苍溪镇重修三元观记》写道观，还是《重修清凉寺记》写佛寺，其着眼点仍在道观和寺庙所具有的礼俗约束与宣义教化功能，其文化指向还是在于儒家。

方苞还于乾隆十年（1745年）作有一篇《乌龙潭放生举本记》并刻于石碑，此文不见于今存《方苞集》（上海古籍出版社1983年版）、《方望溪遗集》（黄山书社1990年版），碑存今南京鼓楼区乌龙潭颜鲁公祠。据《鼓楼区文物志》载：“《乌龙潭放生举本记》碑，青石质地，共三块，其中两块嵌于颜鲁公祠二厅东墙上，每块碑长0.87米，高0.34米，厚0.10米。另一块嵌在大厅西墙上，长0.64米，高0.37米，厚0.10米。”唐颜真卿《乞御书天下放生池碑额记》：“臣去年（759年）冬，任升州刺史日，属左骁卫左郎将史元琮、中使张庭玉等，奉宣恩，于天下州县临江带郭处，各置放生池。始于洋州兴道，迄于升州江宁秦淮太平桥，凡八十一所。”方苞考证放生池原址应该在玄武湖，而不是在今乌龙潭，至明初才“易湖以潭”。《乌龙潭放生举本记》谓：“颜公表文于江宁举太平桥，而今潭绝无桥梁。省城东连蒋山，北临元武湖者曰太平门，则颜公所设放生池乃北城外之湖俗称后湖者，非兹潭也。赵宋时曾废湖为田，至明太祖都金陵，置册府于湖中央以藏典籍。然则改用此潭为放生池，当在明祖时，特其事细微无关于政要，故宋以后废田为湖，明初易湖以潭而存放生之旧，其年月文牒今皆无考耳。”写到重修放生池及自己写《记》缘由时云：“至康熙戊辰、己巳以后，僧道士争讼，僧亡庵废，潭种茭藕，下坝亦填淤过半。每岁秋冬，蚁聚数百人，强取潭鱼，道士不能御也。三学诸生讼言，请修庵，返颜公神位，复放生旧制。巡抚部院祁阳陈公，捐俸为公家所不能及，苟有力当独身任之。”清初，放生之事废而不讲，老百姓在潭里种茭植藕，淤泥满填，雨水浸淫四出，居民屡被其患，时任江苏巡抚的陈大受重修放生池，并邀方苞作《记》。方苞《乌龙潭放生举本记》是一篇非常重要的关于乌龙潭历史资料的文献。

方苞晚号“望溪”，有诗云：“畏途历经得安居，白首归来万卷书。买取龙潭一溪水，爱他明月映窗虚。”（《赁居孙氏水亭》）方苞受学金陵，授教金陵，感恩金陵，誉扬金陵，终其一生都与金陵息息相关。秀美南京，因地缘之便，成为“桐城派”人所钟爱的栖息地——文化福地。除刘大櫆在南京受方苞文教、接力桐城派传承统绪外，“桐城派三祖”之一的姚鼐曾两度主讲金陵钟山书院，长达20余年，并逝于钟山书院，姚鼐的门人、私淑弟子，江苏籍的有30人，在他的得意门生“姚门四杰”中，梅曾亮、管同都是上元人。据刘声木《桐城文学渊源考》统计，桐城派作家江苏籍人数最多，约有302人，远远高于排名第二的安徽（193人），在全国桐城派作家中占四分之一，桐城派俨然成为“南学”之一种。

（作者系江苏省社会科学院文学研究所副研究员）

责任编辑：彭安玉