《等待戈多》中的反讽对照

何素平（定西师范高等专科学校 中文系，甘肃 定西 743000）

《等待戈多》中的反讽对照

何素平
（定西师范高等专科学校 中文系，甘肃 定西 743000）

贝克特的荒诞剧经典《等待戈多》，以其内容和形式的双重荒诞性著称于西方文学史，而其荒诞性中具有显著的反讽对照特征。具体体现在三个方面：基于《圣经》和希腊神话原型的反讽对照、理想和现实的反讽对照、名相和真相的反讽对照。

荒诞派戏剧；贝克特；《等待戈多》；反讽对照

萨缪尔·贝克特的《等待戈多》是西方荒诞派戏剧的经典之作。这出两幕话剧以其内容和形式的双重荒诞性著称于西方文学史，而其荒诞性中具有反讽对照的显著特征。

一、神话与现实的反讽对照

首先是《圣经》神话的反讽对照。《等待戈多》中多处提到《圣经》及其意象，不过，在提及这些具有宗教意义的词语时，极尽嘲讽、亵渎、轻薄之能事，与这些词的本义构成明显对照：

弗拉季米尔：你读过《圣经》没有？

爱斯特拉冈：《圣经》？……（他想了想）我想必看过一两眼。

弗拉季米尔：你还记得《福音书》吗？

爱斯特拉冈：我只记得圣地的地图。都是彩色图。非常好看。[1]

《圣经》尤其是《福音书》，是西方人耳熟能详的经典，在狄狄这里，却只是“看过一两眼”，“只记得圣地的地图”，因为“都是彩色图”。其神圣意义已经丧失殆尽。

狄狄对戈戈说：“这件事越来越叫人寒心。两个贼有一个得了救。是个合理的比率。”[2]“两个贼”指和耶稣同钉十字架的囚犯。狄狄非常纠结其中的一个贼是否得救，因为“四福音书”里，只有《路加福音》写到这个贼得救：“‘耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！’耶稣对他说：‘我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。’”[3]狄狄以“两个贼”喻指自己和戈戈，希望自己是得救的那一个。但后来又怀疑了，所以感到不确定而“寒心”。“合理的比率”，是想靠概率碰运气，又叫人啼笑皆非。当狄狄说要“忏悔”时，戈戈“纵声大笑”。这与传统社会里人人坚信上帝及其救赎的信仰立场，形成本质上的反讽对照。

其次是希腊神话的反讽对照。希腊神话中的西叙福斯被判罚往高山上推滚巨石，每当快到山顶时，巨石便滚下山，他只得从头开始，“西叙福斯向山上永远推着巨石，但永远也推不到山顶。”[4]《等待戈多》中动作、语言和情节的重复轮回，令人想到西叙福斯。剧中不少于45处的舞台指示，要求人物反复做一动作：脱靴子，穿靴子；脱帽子，戴帽子等。人物这种下意识的“多动症”，只是剧作者“要求人物放弃象征人的尊严的直立姿势”[5]，显得无聊滑稽。人物语言的乏味重复，旨在说明思维的呆滞和思想的贫乏。剧作第二幕是第一幕的轮回，两个流浪汉的絮叨，波卓和幸运儿的上场，送信孩子的到来等情节，都与第一幕一一对应。结束是开端的反复，终点又回到起点。所有这些，与西叙福斯的悲壮命运有天壤之别。西叙福斯推滚巨石，具有反抗死亡这种自然宿命而受罚的悲剧意义，而《等待戈多》剧中人物却消解了这种意义，从而构成反讽对照。

戈戈心目中“可爱的母亲大地！”[6]波卓却诅咒是“婊子养的大地”[7]，这与希腊安泰俄斯的神话故事构成反讽对照。“当安泰俄斯感到体力不支时，他就触摸一下他的母亲大地，于是又获得了新的力量。……但是，只要将他抱起来，举到空中，他的力量立即就消失。”[8]波卓如此辱没大地母亲盖亚，在第二幕里，不可一世的波卓，成了瞎子，奄奄一息，大喊“救命”，说明他在情感上离开了大地母亲，丧失了力量源泉。

二、理想与现实的反讽对照

戈多是未来、理想以及一切不可知事物的化身。“戈多只是代表了我们等待的对象——它可以是一个事件、一个事物、一个人，或者死亡。”[9]戈多是什么不重要，重要的是等待。当人放弃了对自己存在意义的把握，就会把命运交给不可知的外在力量，陷入消极无望的期待中。剧中人物狄狄和戈戈，既丧失了信仰又毫无现实作为，等待不可期待之人“戈多”，成了他们唯一的存在意义。

爱斯特拉冈：……咱们走吧。

弗拉季米尔：咱们不能。

爱斯特拉冈：为什么不能？

弗拉季米尔：咱们在等待戈多。[10]

可是，“希望迟迟不来，苦死了等的人”。[11]但是他们已经习惯了等待，被“拴”在戈多身上，进入恶性循环轨道：由于等待而放弃了现实，因为放弃了现实而只有等待。

第二幕里将“等待戈多”又一次重演。等待着眼于未来，而完全废弃了现实。而执迷于等待的狄狄和戈戈，浑然不觉“戈多”已乔装成“波卓”的形象现身。身为奴隶主的波卓，完全是暴虐的主宰，这表明真的等来戈多，人们的处境也许更加可悲。每次波卓的到来，都引发一场狂欢：“是戈多！终于来啦！……咱们得救了！”[12]但“波卓”究竟是不是“戈多”的现实化身，他们也拿不准，甚至波卓自己也不知道，因此，只能日复一日地将“等待”主题延续下去。这便构成了两层理想与现实的反讽对照：戈多永远不会来，理想永远都不可能实现，但你却必须在现实中无休止地等待；戈多化身为波卓已经来了，理想已经实现了，但情况并不美妙。

三、名相与真相的反讽对照

耳可闻者谓之“名”，眼可见者谓之“相”。耳中所闻眼中所见的名相，不一定就是真相，有时

恰恰相反，这便构成反讽对照。《等待戈多》中有一些名不副实的名相，与其所代表的真相，构成了鲜明的对照反差。

一是不幸的“幸运儿”。这个被波卓用绳子牵着的等同于奴隶的人物，虽然叫“幸运儿”，真相却是“不幸儿”。“幸运儿”应该是幸运的，他却丧失了人身自由，没有人格和尊严，所以，这个命名具有极强的反讽意味。在反讽嘲弄的表层现象之下，尚有一个合乎逻辑的实质：其实他也是幸运的。他之所以“幸运”，是因为他还有波卓这样一个邪恶的精神依靠。所以当波卓声言要把他放到市场上卖掉时，幸运儿开始哭泣。这意味着“幸运儿”的命运，比永远处于无望等待中的两个流浪汉的命运要“幸运”一些。说明现代人宁愿以自由为代价，换取精神上的依靠和归宿。

二是无信的“信使”：信使的本质是“信”，即准时、诚信、可靠，而这个充当信使的孩子，每次传递的都是谎言：“戈多先生要我告诉你们，他今天晚上不来啦，可是明天晚上准来。”[13]信使是未来通向现实的媒介，体现了人类社会的发展规律，代表一种生活的理性和逻辑。但这个孩子不但传递假信，而且第二天否认昨天来过，说明这个混乱无序的社会，全无理性、逻辑和规律。“信使”无信，表明人类已无任何诚信可言，并且通往未来的路标十分可疑，“戈多”所代表的所谓理想、希望，只是一个不可实证的假说。“信使”这个名相，与“无信”这一真相，形成鲜明对照，充满了反讽意味。

三是等同于“白痴”的“牧师”和“批评家”。在第二幕中，两个流浪汉等不来戈多，极度烦躁，开始对骂。戈戈骂狄狄是“牧师”，狄狄骂戈戈是“白痴”，最终戈戈以骂狄狄是“批评家”而获胜。“牧师”是代表上帝传播福音的使者，接受信众忏悔的救赎者；“批评家”是客观分析评价现实包括创作，从理论高度给予启示指导的评判者。在传统文化中倍受尊重的这两种人，在两个流浪汉心目中却成了“窝囊废”、“寄生虫”、“丑八怪”、“鸦片鬼”、“阴沟里的耗子”、“白痴”的升级版，名相与真相再次构成反讽对照。

《等待戈多》昭示了神话时代与现代社会、理想未来与当下现实、事物名相与本质真相之间的反差，它以类似黑色幽默的反讽形式，对传统价值观进行了无情的嘲弄和解构，而对照彰显了这种解构。

[1][2][6][7][10][11][12][13][法]萨缪尔·贝克特等.荒诞派戏剧选[M].施咸荣等译.北京：外国文学出版社，1983.9,8,107,44,12,7,94,64.

[3]圣经·新约（和合本）[Z].南京：中国基督教三自爱国运动委员会，中国基督教协会，2003.101.

[4][8][俄]库恩.希腊神话[M].朱志顺译.上海：上海译文出版社，2006.80,117.

[5][9][英]马丁·艾斯林.荒诞派戏剧[M].华明译.石家庄：河北教育出版社，2003.26,27.

J805

A

1007-0125(2015)05-0036-02

何素平（1966-），女，甘肃定西人，汉族，大学本科，副教授，定西师范高等专科学校，主要研究方向为中国古典文学。