读王铚《四六话》札记

徐礼诚

【摘要】《四六话》吸收借鉴了诗话的体例，提出了较为系统的骈文理论，为文话体系的开山之作。宋代凡任翰林学士，需得擅长骈文，应于时风，王铚此书推崇雅正典丽风格，多举名官显宦之句，具体而微地阐述了四六文关于风格、对偶、写景、用典等方面的一些原则，在后世得以不断地争论流传。

【关键词】王铚 四六话 札记

复旦大学出版的《历代文话》收录的第一篇文论即为王铚的《四六话》。王铚，安徽阜阳人，其父王莘为欧阳修门生。《四六话》吸收借鉴了诗话的体例，提出了较为系统的骈文理论，为文话体系的开山之作。宋代凡任翰林学士，需得擅长骈文，应于时风，王铚此书推崇雅正典丽风格，多举名官显宦之句，理当在广大士子广泛流传。初读此书，札记如下。

吴融文曲尽其妙

在王铚看来，诗赋写作于公元753年纳入举人考试，此后八韵律赋开始逐渐兴盛。“逮至晚唐，薛逢、宋言及吴融出于场屋，然后曲尽其妙。”薛宋吴三人的骈文究竟如何，可以参看相对流传较广的吴融的《奠陆龟蒙文》：

大风吹海，海波沦涟，涵为子文，无隅无边。长松倚雪，枯枝半折，挺为子文，直上颠绝。风下霜晴，寒钟自声，发为子文，铿锵杳清。武陵深阒，川长昼白，间为子文，渺茫岑寂。

豕突禽狂，其来莫当。云沉鸟没，其去倏忽。腻若凝脂，软于无骨。霏漠漠，淡涓涓。春融冶，秋鲜妍。触即碎，潭下月。拭不灭，玉上烟。

文章主要以四言骈句呈现内容，通篇用形象的比喻来表现、赞美陆龟蒙的文章风格。首段用了大风、长松、寒钟、花源为中心的四组阔大深远的形象，来分别隐喻陆文的“无隅无边”“直上颠绝”“铿鏘杳清”“渺茫岑寂”，以实证虚。末段围绕陆文风格的多变，描写了一组博喻句：你的文风像是狂奔乱窜的野兽，势不可当；像是隐没云层中的飞鸟，无迹可求；像是滑腻的凝脂、纷纷扬扬的细雨；如明媚和谐的春景、鲜明艳丽的秋色；就像那一触即碎的潭中月影，或是那暖玉上空的五彩烟光。

吴融作文认为“君子萌一心，发一言，亦当有益于事”，提倡文学的教化功能。此文为悼念陆龟蒙而作，融自然美景于赞美怀念之中，属对工整，“于人物情态为无余地”，优美动人。然而晚唐诸家在王铚的论文体系中，依然有所欠缺：“若夫礼乐刑政、典章文物之体，略未备也。”

欧阳修伐材无工

王铚期待骈文能表现出雍容典赡的风貌，流露治平心态。这样的文风契合于当时的太平盛世，代表作家多为位高权重的文臣领袖，如深受王铚推崇的参知政事夏竦。

王铚提出用典有“伐材语”和“伐山语”两类，“伐材，谓熟事也；伐山，谓生事也”，并要求：

生事必对熟事，熟事必对生事。若两联皆生事，则伤于奥涩；若两联皆熟事，则无工。盖生事必用熟事对出也。

这一要求可视为其提倡雍容大度、富丽堂皇的台阁文风的结果，因为全用生僻的典故则生涩难懂，全用烂熟的典故又显得不自重身份，都不够符合位望通显的人臣形象。

因此，王铚对欧阳修改动夏竦的对句“义不戴天，难下单于之拜；哀深陟岵，忍闻禁佅之音”进行了批评。

欧阳修的改动收录在他的《归田录》卷一“夏英公竦”一条：

夏英公竦父官于河北，景德中契丹犯河北，遂殁于阵。后公为舍人，丁母忧起复，奉使契丹。公辞不行，其表云：“父殁王事，身丁母忧。义不戴天，难下穹庐之拜；礼当枕块，忍闻夷乐之声。”

王铚赞同夏竦原句的上联用熟典，下联用生典。上联熟典用的是汉朝郑众事，郑众为汉明帝时给事中，汉章帝时大司农，以清正著称。其出使匈奴而守节不拜，见于《后汉书·郑范陈贾张列传》：

八年，显宗遣众持节使匈奴。众至北庭，虏欲令拜，众不为屈。单于大怒，围守闭之，不与水火，欲胁服众。众拔刀自誓，单于恐而止，乃更发使随众还京师。

而下联“陟岵”一词原出自《诗经·魏风》，抒写行役之人对父母兄长的思念之情，被欧阳修改为了“枕块”，即土块做的枕头，是古代丧礼要求的居父母丧须以土块作枕头，表示极其哀痛。生典“禁佅”被改成了同义的“夷乐”，显然通俗易懂，自然要归为“无工”一类了。

苏轼三作衣金带表

《四六话》中有云：

子瞻幼年见欧阳公《谢对衣金带表》而诵之，老苏曰：“汝可拟作一联。”曰：“匪伊垂之而带有余，非敢后也而马不进。”至为颖川，因有此赐，用为表谢云：“枯羸之质，匪伊垂之而带有余；敛退之心，非敢后也而马不进。”后为兵部尚书，又作《谢对衣带表》略曰：“物生有待，天地无穷。草木何知，冒庆云之渥采；鱼虾至陋，借沧海之荣光。虽若可观，终非其有。”四六至此，涵造化妙旨矣。

对苏轼的这三个对句，王铚评价很高，认可其表章的宰相气骨，蕴涵妙旨。检索苏轼文集，除其幼时拟作未收录外，共有5篇关于赐衣带的谢表（如以分别奉皇帝和太皇太后的表书计算，即10篇），节录如下：

一、《谢赐对衣金带马表二首》：

（其一）伏念臣少而拙讷，老益疏愚。山野之姿，非文绣之所及；疲驽之质，虽鞭策以何加。方祈冗散之安，更忝便蕃之赐。此盖伏遇皇帝陛下，缉熙儒术，网罗人材。不爱车服宠数之章，使为吏民瞻望之美。据鞍有愧，束纴知荣。敢不奉以牧民，永思去害之指；施之大邑，庶无学制之伤。

二、《谢赐对衣金带马状二首》：

（其一）汉官三服，已分密丽之珍；唐监八坊，复下权奇之骏。拜嘉甚宠，省己何功。伏念臣受材迂疏，赋命寒蹇。幼师季路，止服缊袍；长慕少游，欲乘下泽。目眩重金之耀，神惊四牡之良。俯仰自惟，周章失次。此盖伏遇皇帝陛下，忧勤黎庶，寤寐俊贤。故损厩车之储，以广英雄之彀。致兹孱陋，亦被宠光。

三、《谢赐对衣金带马状二首》：

（其一）赐之上驷，敢忘致远之劳；佩以良金，无复忘腰之适。执鞭请事，顾影知惭。恭惟皇帝陛下，禹俭中修，尧文外焕。长辔以御，率皆四牡之良；所宝惟贤，岂徒三品之贵。出捐车服，收辑事功。而臣衰不待年，宠常过分。枯羸之质，匪伊垂之，而带有余；敛退之心，非敢后也，而马不进。徒坚晚节，难报深恩。

四、《谢除兵部尚书赐对衣金带马状二首》：

（其一）盛服在躬，无复曳娄之叹；名驹出厩，遂忘奔走之劳。施重丘山，身轻毫末。伏念臣少贱而鄙，性椎少文。衣敝缊袍，未尝又耻；乘款段马，自以为安。岂意晚年，屡膺此宠。此盖伏遇皇帝陛下，绍隆景命，总揽群英。无竞维人，势已加于九鼎；惟德其物，恩有重于千金。

五、《谢赐对衣金带马状二首》：

（其一）伏以三赐之重，莫隆于车马；五采之贵，兼施于衣裳。汝必有功，服之无斁。而臣衰年弱干，固难强于驰驱；枯木朽株，本不愿于文绣。宠加意外，愧溢颜间。此盖伏遇皇帝陛下，因能任官，称物平施。操名器以勵士，上有诚心；正衔勒以驭人，下无遗力。臣敢不思称其服，益励厥功。虽愧立朝，乏能言之近用；犹希辨道，输老智于暮年。

（其二）服章在笥，贲及衰残；衔勒过庭，喜先徒御。伏以物生有待，天施无穷。草木何知，冒庆云之渥采；鱼虾至陋，借沧海之荣光。虽若可观，终非其有。妻孥相顾，惊屡致于匪颁；道路窃窥，或反增于指目。

表章是封建社会臣僚上奏皇帝的专门文体，作为臣民向帝王呈辞的文体，往往也是历代文人的呕心沥血之作，苏轼此类章表可作志意上的进一步探讨。

互换格借本事比兴

王铚提出了文章事对的“相资”“相须”之说，认为“文章有彼此相资之事，有彼此相须之对，有彼此相须而曾不及当时事，此所以助发意思也”，并拈出王安石《贺韩魏公罢相启》为例指明该手法之妙。

《贺韩魏公罢相启》即今天常谈论的《贺韩魏公启》，里面“相资”“相须”之例句为：

内揆百官之众，外当万事之微，国无危疑，人以静一。周勃、霍光之于汉，能定策而终以致疑；姚崇、宋璟之于唐，善政理而未尝遭变。记在旧史，号为无功。未有独运庙堂，再安社稷，弼亮三世，敉宁四方，崛然在诸公之先，焕乎如今日之懿。若夫进退之当于义，出处之适其时，以彼相方，又为特美。

用周勃、霍光、姚崇、宋璟等燮理阴阳之功德隐喻、起兴韩魏公“兼两镇之节麾，备三公之典策”将大有作为、建立伟大功绩，以古事相资相须，事对工整。

王铚考证这一手法由唐人作诗“互换格”脱胎而来，检索张懋贤编次的《诗源撮要》，在对杜甫《秋兴八首》（其六）的解说中，有“首尾互换格”之名，全文如下：

瞿塘峡口曲江头，万里风烟接素秋。（吴氏曰：瞿塘在峡口，曲江在长安，此之去彼万里之遥。此言夔府之接长安，因第一句带第二句之意。正所谓变中之不变也。）

花萼夹城通御气，芙蓉小苑入边愁。（此言曲江之地势宫苑如此。花萼、芙蓉，曲江之苑名也。通御气、入边愁，言素秋之景致也。）

珠帘绣柱围黄鹄，锦缆牙樯起白鸥。（此言曲江之景繁华如此。昔时有之而今则无矣，应在下句。）

回首可怜歌舞地，秦中自古帝王州。（回首，总言上六句歌舞地，指中四句。见其兴替如此，秋兴之不浅也。邹氏曰：上句应起联，下句应二联。盖歌舞地指曲江池，唯有风烟而无繁华。故云：可怜也。）

范仲淹还姓有工

据《宋史·范仲淹传》记载：

仲淹二岁而孤，母更适长山朱氏。从其姓，名说。少有志操；既长，知其世家，乃感泣辞母，去之应天府，依戚同文学。昼夜不息，冬月惫甚，以水沃面；食不给，至以糜粥继之。人不能堪，仲淹不苦也。举进士第，为广德军司理参军，迎其母归养。改集庆军节度推官，始还姓，更其名。

范仲淹初以朱说名登科，后为改回原姓，特上《乞还姓表》一篇，内中有云：“志在投秦，入境遂称于张禄；名非伯越，乘舟偶效于陶朱。”此一联乃袭用古人全语，即唐郑准代成汭所作《乞归姓表》中的名联“名非伯越，浮舟难效于陶朱；志在投秦，出境遂称于张禄”。郑准用范蠡、范睢改名换姓的旧典，范仲淹因袭此联，基本未作改动，然而王铚却对此评价不低。究其原因，乃王铚父王萃文艺批评理论的影响。王萃认为“四六须只当人可用，他处不可使，方为有工”，提出了用典须“当人可用”的贴切标准。范仲淹改还本姓自是“当家故事，非攘窃也”，所以称得上十分贴切，无生硬之感。

王禹偁安于死生

王禹偁性格刚直，其骈赋满溢入世情怀，一如其在《吾志》诗中的自我剖白：“吾生非不辰，吾志复不卑。致君望尧舜，学业根孔姬。”然而《四六话》仅择取其更偏重道家的骈词俪句，临终遗表中的“岂期游岱之魂，遂协生桑之梦”句，认为“临殁用事精当如此，足以见其安于死生之际矣”。

“游岱”语本晋张华《博物志》有关泰山的记载，认泰山为“天帝孙也，主召人魂魄”，后因以“游岱”作死的婉称。如唐白居易《得景嫁殇邻人告违禁景不伏》有“纵近倾筐之岁，且未从人；虽有游岱之魂，焉能事鬼？”句。“生桑”语王铚注曰：“桑字乃四十八。”王禹偁即以四十八岁而终。

说王禹偁“安于死生”，其实从其部分篇章中也可见出，如《崆峒山问道赋》：“姑射神山，只在庙堂之上；华胥旧国，不离樽俎之前。”从道家观点出发阐述治国之道。王赋儒道并用，刚柔相济，可堪称北宋初期的重要文学家。

用景太多则类俳

关于四六中的用景，《四六话》曾这样表述：“四六贵出新意，然用景太多，而气格低弱，则类俳矣。”显然，王铚并不认可气象狭小的滥用意象，从他提供的例句来看，延续了对典赡磅礴气格的重视。

有以下四组例句。

王珪《慈圣皇后山陵使掩圹慰表》：雁飞银汉，虽阅景于千龄；龙绕青山，终储祥于百世。

滕元发《乞致仕表》：云霄鸿去，免罹矰缴之施；野渡舟横，无复风波之惧。

吕惠卿《谢赐神宗御集表》：凤生而五色，怅丹穴之已遥；龙藏乎九渊，惊骊珠之忽得。

黄庆基：龙鳞凤翼，固绝望于攀援；虫臂鼠肝，一冥心于造化。

细析这些意象，用景虽多，然而典实富艳，有台阁之气、盛世之音，显然闳深开阔，是宋初崇儒右文时代氛围的极好注解，体现了王铚对滑稽诙谐的俳体的厌弃和对雍容华贵的馆阁体的推崇，构成了《四六话》评文优劣的基本判断。