西学东渐对我国近代思想文化发生的影响

王华

自近代以来，中国就不断受到帝国主义列强的侵略和掠夺，然而清政府在对外交往中的丧权辱国，使得国家面临着“瓜分豆剖”的民族危机，举国上下莫不惊呼，“中国之将亡于旦夕”。中国所面临的这些民族危机促进了中国先进分子的觉醒。梁启超在他的一些论著中，就对这一问题作了相当深刻的分析，指出帝国主义国家由于生产过剩的问题，必然会竭力夺取商品销售市场，分割世界。那么现在帝国主义国家已将目标转向东方，“万马齐力，以集于我支那”。

五四运动前后，以陈独秀为代表的一批激进的民主主义者更是把西学作为救治中国的唯一良方，声称“我们现在认定只有这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞”。其中这两位先生就是指德先生和赛先生，也就是从西方传来的民主和科学思想。西学和爱国主义相结合就产生了改天换地的巨大力量，中国不会灭亡，这是受到西学影响的先进中国人，总结了鸦片战争以来的历史所得出的结论。

首先，形成了以爱国主义为主题的拯救中华的时代巨流，促进了国人的觉醒。

其次，导致了中国近代自然科学、社会科学即“新学”的启蒙和建立。西学东渐以来，资本主义的新文化传入中国，经过中国人的构筑，生发出了中国的新学，改变了中国传统的封建文化结构;那么相对于中国传统的思想文化而言，西学的确是一种“新质”。在近代八十年间的历史发展中，以宣扬“三纲五常”为主的孔学儒教逐步让位于维新、共和之新学，传统的炼丹术和阴阳五行说也被物理、化学等科学理论所取代。即便是有着科学成分但基本上是以经验形态存在的中医中药学，也受到了西医的挑战。在西学的启迪和催化下，中国近代的思想家和学者综合参考了中西学，建立了中国近代社会科学、自然科学体系，也就是与旧学相对立的新学。那么在这个过程中，西学本身也在中国经过鉴别筛选，通过中国的内因而发挥作用。西方的哲学、经济学、政治学等社会科学和自然科学，有的直接传入中国，有的取代了中国的旧学，有的和中国文化相互交融，有的则作为一种元素被吸收到中国的文化体系中。其中有些西学和中国文化进行结合后，甚至产生了远胜于其在本国和西方的影响。例如严复翻译的《天演论》，经过了与中国文化的结合，产生了远胜于其母本——赫胥黎《进化论与伦理学》在西方的影响。的确，西学的传入推动了中国近代文明的法术书、发展，但西学又只有经过中国人的再创造，经过与中国传统文化科学的相结合，才能真正的适应中国近代的社会情况，才能扎根于中国的土壤。

第三，西学东渐导致了近代知识分子群的出现，中国传统学术和书院制度开始向现代转型，推动了中国教育制度的创新。

1901年以后，伴随着废除科举。办新式学堂、派遣留学生，中国出现了一个不同于旧式文人的新式知识分子群，且这支队伍的人数呈逐年增长之势，到1911年，全国共有小学86318所，中学833所，大专学校122所。清末民初留学生已达到7000人之多，仅1901-192年，以庚子赔款资助的留美学生就达689人。那么基于这些教育制度的革新，许多青年人都有了学习西学的机会，接触到了西方的文明和思想，中国近代社會也随之出现了日渐增大的资产阶级、小资产阶级知识分子群。在西学的影响下，中国学术界发生了风气的变化，在其冲击下，诸如“重义理轻艺事”，“明其谊不谋其利，明其道不计其功”的伦理观念、价值观念逐步解题，与之相联系的重农轻商的社会思想也缩小和退出了原有阵地。知识分子中崇尚实用，注重科技，追求民主的风气则日渐加浓。

第四，西学东渐推动了中国近代工业的发展和社会的进步。鸦片战争后洋务派认识到西方的船坚炮利，因此他们把“自强”寄托在仿造洋枪洋炮上，大力发展军事工业。在此影响下，自19世纪60年代开始，中国出现了一大批官办、民办的资本主义企业，到了20世纪初，中国民族工业进入了快速发展的时期。这些工业的兴办虽然最终没有达到国富民强的目的，但客观上促进了中国近代工业体系的建立，产生了深远的影响。

最后，西学东渐推动了中国改革运动、革命运动的发展。

中国的维新变法、辛亥革命、新文化运动，这些固然是在民族危机的推动下所发生的政治、思想运动，但这些运动又都是以西学为精神武器来进行的。那些安坐旧营的学者之所以能转变成为改革者、革命者，都有赖于西方文明的影响。他们通过对西学进行一番加工和再创造，使之与中国文化相汇通，进而构建出自己的思想体系。列宁就把孙中山称为“受过欧洲式教育的人”，并说他从“欧美吸取解放思想”是完全正确的。除了资本主义学说，社会主义的马克思学说也属于西学，通过新文化运动得到了广泛传播，并在中国开拓了社会主义阵地，这种传播和中国工人运动相结合，产生了中国共产党，对中国历史的发展产生了巨大影响。