江淮散步二章

东方煜晓

严家村，想到了古代隐士

深秋的牯牛降，是一幅斑斓的油画。依山傍水、粉墙黛瓦的严家村，是它最精彩的一笔。只见一面，我就记住了这个古老的村落，因为在这里我想到了一位隐士，他叫严光。

在严氏宗祠前，石台县文友詹成林先生向我们介绍说：严光，字子陵，浙江余姚人。东汉时期著名的隐士。曾与光武帝刘秀同学。刘秀建立东汉后，严光隐姓埋名隐居于沂蒙。后来，刘秀费尽周折找到严光，并面授严光谏议大夫之职。严光不肯受，不久又隐居于富春山中。后来，严光的子孙流布四方，其中一支迁至此处，繁衍生息，形成了今天的严家村。

史载这样一个小故事：有一次，刘秀上门敦请严光，只字不提入仕之事，只说请他进宫叙旧。在宫中，两人谈得很投机，刘秀留严光与自己同榻共寝。夜半时分，刘秀觉得肚子上有个东西压着，睁眼一看，原来是严光的一只脚。对于这只压在肚子上的脚，刘秀有些为难：不搬吧，压得难受;搬开吧，说不定是严光在考验“朕”呢……开国之初，“朕”多么需要严光这样有真才实学的人才啊。这样一想，尽管被压得很不舒服，刘秀还是“熬”过了不眠之夜。

《后汉书·严光传》中有这样一段文字：光武帝刘秀“车驾即日幸其馆。光卧不起，帝即其卧所，抚光腹曰：‘咄咄子陵，不可相助为理邪？光又眠不应，良久，乃张目熟视，曰：‘昔唐尧著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！”无奈，光武帝叹息而去。想想严光，也没什么不对。人各有志，理解万岁，真的不必勉强。

由“唐尧著德，巢父洗耳”这两个典故，我又联想到巢湖市“洗耳池”和“牵牛巷”的传说故事。

五千年前，尧帝年事已高，想找一位名贤禅位于他。尧帝先找到巢父，巢父不受。后又找到许由，许由也推辞，并荐举了舜。有一天，许由来到居巢古国。他正在河边洗耳朵时，正巧碰见巢父牵着牛犊来饮水，便将帝尧要他当大王、当九州长的苦诉说一番。或许，他是想得到巢父的同情，最好能宽慰他几句。不料，巢父听了，不仅没有同情他，反而严厉地批评他说：“你到处游荡，换取名声，现在却来洗耳朵，别故作清高了！”说完，牵着牛向上游走去。许由纳闷，问他：“怎么不让牛喝水了？”巢父头也不回地说：“不饮了，我怕你洗过耳朵的水弄脏了牛的嘴！”许由自惭其行，从此不再抛头露面。后人为纪念二位前贤，将方池命名为“洗耳池”，巢父牵牛经过的小巷叫作“牵牛巷”。这个小故事，显示了巢父、许由与功名的决裂态度，折射出澄澈的人格。

再说严光。其实，他本不姓“严”，原名叫庄光，是庄子14世孙。因为避汉明帝刘庄讳，改而姓严。严光知道先祖庄子拒绝楚威王之聘，不愿为相，不愿从政，才能从复杂的社会关系束缚中解脱出来，去追求个人精神自由的逍遥人生。看来，严光选择隐士生活，一定程度上受到他的老祖宗庄周的影响。

关于严光的隐退，后人多有评价。宋代范仲淹感动严光之德，在《严先生祠堂记》中写道：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”有一位进京赶考的书生，路过严光钓台时曾这样咏道：“君为功名隐，我为功名来;羞见先生面，黄昏过钓台。”1913年毛泽东在读书笔记中这样称赞严光的“出世”态度和人格：“严光，东汉气节之士也。”

要说的是，巢父、许由以后，古代的隐士还真不少。如老子、庄子、范蠡、张良、诸葛亮、陶渊明、李白、陆羽、王冕、王维、孟浩然、林逋、唐寅、董其昌、顾炎武、黄宗羲等，举不胜举。对于隐士的行为，古往今来，褒贬不一。如果简单地用“出世”或“入世”来评判隐退不仕是消极避世的人生态度，不免有点偏颇。如果认为所有隐士都在坚守精神的高度和独立和人格，也不一定完全正确。

隐士，是指隐居不仕的人。这种“人”是“士”（主要指知识分子），而绝非一般人。古往今来的隐士群体中，有建功立业、功成名就者，有激流勇退、明哲保身者，有仕途坎坷、怀才不遇者，有独立自主、追求自由者，有修身养性、颐养天年者，有孤芳自赏、洁身自好者，有出而后隐、隐而复出者，有隐隐仕仕、半仕半隐者……不一而足，是非难辨。

在我看来，隐退是一种行为。不能仅以“出世”或“入世”来评价他们的伟大与卑贱、高尚与自利。对于每一个隐士，应该从心理学的角度来分析这种行为的动机和目的。行为动机，反映价值取向;行为目的，烙下历史印记。对隐士行为的是非判断，最低的标准也应做到：不危及他人，并对社会有益。

民间的太和

太和，很好听的名字。为此，我想为她写几句话。

我喜欢游走于“民间”。来过太和三次，亲身感受了她的昔今变迁和日新月异的发展进步，比如文化、教育、卫生以及药品物流、人发制品等。我更关注的，是她隐藏于民间的那些东西。

文艺评论家常说，好诗在民间。其实，一切好“戏”皆源于民间，比如太和。

首次到太和，是随省散文家协会来此采风。其间，游览了名列“太和十景”之一的姑嫂塔。

关于此塔的来由，导游小姐给我们讲述了一个故事：传说姑嫂二仙在空中云游时，发现了一块宝地，便想留在此地修行。于是相约，于次日天亮前各建宝塔一座。她俩各显神通，开始了紧张的垒塔比赛。子时，嫂子的塔才垒了半截，突然惦念起吃奶的孩子，就急忙回去给孩子喂奶了。小姑一时不见嫂子，便“喔——喔——喔”地学起了公鸡打鸣。嫂子回来时，听到了鸡叫声，认为天快亮了，塔是垒不成了，只好主动认输了。聪明的小姑获得垒塔比赛的最后胜利。清人祝松龄诗云：“浮屠高挺势峥嵘，传说姑嫂一日成。好是凌空遥望处，也宜烟雨也宜晴。”姑嫂垒塔比赛，充满了生活的情趣，无论孰输孰赢均不重要。姑嫂间的姐妹亲情，今天读来，依然令人温暖。

我同省诗词协会的同仁们再次来到太和时，饶有兴趣地参观了位于倪邱镇的经锄楼。初听此名，没懂什么意思。经太和县诗词学会会长张震一说，才明白了——原来，这里是明嘉靖年间所建的西汉御史大夫倪宽的读书处。

据《后汉书·倪宽传》记载，倪宽幼时丧父，家境贫寒。一个偶然的机会认识了细阳（今太和）名士柳林。柳先生免费教他读书、种田。倪宽每天下地干活时，总是带着“四书五经”，在田头休憩时认真研读，做到了读书、种田两不误。后来，终于学成入仕，其“带经而锄”的勤学故事一直流传到今天。倪宽与经锄楼的故事，给了我们很多思考与启迪。古代“耕读传家”的许多故事，反映出学习与劳动之间相辅相成的关系，对今天已误入歧途的“应试教育”来说，真是一个莫大的讽刺。

2014年8月上旬，我有幸参加了安徽省青年新闻工作者协会组织的“安徽知名媒体人及作家走进太和”大型采风活动，又一次来到太和。此次采风，高手如云，阵容强大;时间安排紧凑，参观内容丰富。两天采风，收获丰硕。

这次，又遇张震先生。交谈中，他给我讲述了“徐府不弃瘫儿媳”的故事。他说，自古而今，太和人文荟萃、名人辈出，徐广缙就是一个。徐广缙是太和县大新镇人，清嘉靖年间进士，官至云南、广东巡抚，两广总督等，还是著名的“抗英”英雄。当初，在他父母定婚之后，其母（当时是黄花闺女）突然生病致瘫，女方家里主动提出解除婚约。徐广缙的祖父却说，结亲就是结义，不能因为姑娘生病就毁约，仍坚持把准儿媳娶到了徐家。后经徐家细心照料，加之精神抚慰，姑娘家奇迹般地站了起来，并育有徐广绂、徐广缙二子。再后来，兄弟二人双中进士。在徐广缙的家乡，这件典型的“善有善报”的故事，一直被百姓们津津乐道，世代传为佳话。徐家的这种“道德至上、诚实守信、关爱病弱、互助互爱”的优良家风，值得后人永远继承和弘扬。这不正折射出中华民族高尚的价值观和道德观吗？

在镜湖宾馆举办的“太和县文化研讨会”上，我了解到更多的太和“非遗”文化，同时，还有幸见到了几位“非遗”传承人。

太和清音，源于元代，盛行于清代和民国时期。其曲调清雅、悠扬，是我国的稀有剧种，太和独存，十分珍贵。董必武听后，赞其“此曲应从天上来”。在省级“非遗”传承人中，有细阳刺绣大师苑玉玲，有太和剪纸艺术大师韩萍，有太和心意六合拳第九代传人张云龙，有太和武当太极第十四代传人杨春等，他们身手非凡，各怀绝技，让我眼界大开，惊叹“奇人在民间”。

通过当地文化人士介绍，我还知道了太和民间歌舞——狮子灯，早在2008年就入选省非物质文化遗产名录;知道了太和有许多民间小吃，诸如香椿、樱桃、苔干、桔梗、薄荷、黄牛肉，以及羊肉板面、潵汤、粉鸡、马虎汤、水烙馍、韭菜面叶、刀削面等;还知道了太和县是“中国民间文化艺术之乡”、“中国书画艺术之乡”和“中华诗词之乡”。今天的太和，拥有中国书协（含美协）会员40多人，省、市级会员100多人，县级协会会员2000多人，被书画界誉为“太和现象”。拥有中华诗词学会会员29人，省、市级诗词学会会员3000多人。这些干巴巴的数字，却足以说明很多问题。一个经济并不十分发达的地方，文化竟如此繁盛，真的很了不起。

无论太和的民间文学，还是民间艺术，抑或民间美食等，都有其鲜明的历史烙印和地方色彩，如此光彩夺目，而又弥足珍贵。

文化界流行这样一句话：民间的，即是世界的。我说，民间的，也是现实的。

民间文化，是我们民族自我识别的一个标志。这个“民间”，体现了地域性和独特性。它根植于乡野的土壤，镌刻于历史的记忆，流传于百姓之口。这些民间的文化艺术，虽然大多数无缘载入史册，但是，仍会在人们的心中生根、开花、结果。循着这条“民间”的文化之根，无论世事如何变迁，人们都能够自由自在地回望来路，并能充满自信地眺望未来。

就创作而言，虽说民间文艺可以给作家的创作提供丰富的乳汁和营养，但是，我认为这不是主要的，它的最大价值则是用来传承的。如何保护好这条共同的文化血脉，需要我们共同自觉担当，倍加呵护！

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