柏拉图哲学王思想简说

王冠平

摘 要：在柏拉图的理想国中，哲学王思想处于核心地位。哲学王是实现城邦正义与建立理想国的保证。通过对哲学王思想提出的背景、内容的简单介绍，加深对哲学王思想的理解，借鉴其培养我国领导者的有益成分。

关键词：哲学王；背景；内容；借鉴意义

一、哲学王思想的提出背景

哲学王作为理想国思想的核心内容，它的提出对柏拉图来说有着深刻的社会背景与亲身经历。

柏拉图的处在雅典政治的急剧变革时期，公元前431-404年雅典与斯巴达进行了长达二十八年的战争，他亲眼目睹了战争给人民带来的灾难和给社会带来的混乱。最终，雅典战败，而他认为雅典失败的重要原因就是雅典的民主制。他认为民主制虽然是一种比较好的政体形式，但是在现实社会中却缺少相应的实施背景和执行者，只是流于形式，并无实质内容。另一方面则是柏拉图所崇拜的老师苏格拉底也是被雅典的民主制度判处死刑，于是彻底憎恨、鄙视雅典的民主制度。在当时，为了克服公正地治理和重建一种新的道德的困难，必须用一种新的政体和管理形式来代替。柏拉图经过多年的思考和探索，终于写成了影响至今的巨著——《理想国》。在书中他用了大量篇幅详细地阐述了其伟大的哲学王思想，即只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机，才能实现国家的正义，建立理想的国家。

二、哲学王思想的内容

柏拉图要建立的是一个富有正义的城邦，正义就在于人们各司其职，不要做一个多管闲事的人：当商人、辅助者、卫国者各做自己的工作而不干涉别的阶级的工作时，整个城邦都是正义的。[1]

柏拉图一开始就认定公民应该分为三个阶级：普通人负责生产；兵士负责国家的防卫工作；卫国者也就是统治者负责使每个人都得到最合他天性的工作，保证每个人的自由。[2]

1.理念论为哲学王实现统治提供了可能性

在柏拉图看来，世界可以分为可见的与可知的世界。在可见的世界中，人们凭借感官所认识的具体事物，不能称之为知识，这种认识的对象只能称之为意见。他认为具体事物具有双面性，是美的，也是丑，是正义的又是不正义的，只有知识是不会错的，因为知识属于超感觉的、永恒的理念世界。而只有哲学家这种爱洞悉真理的人，才能够认识把握理念世界，并以理念世界的本质描摹可见世界，建立起理想国。

2.哲学王自身有着实现城邦正义的天赋

柏拉图说，神分别用三种质料创造了三种人，用金子造的统治者，用银子做的兵士，普通群众则是用铜或铁制作成的，从事体力劳动。哲学王就是用高贵的金子做的，拥有智慧、勇敢、节制等美好品质，是一个真正爱智慧的人，具有哲学的精神与力量，使政治的伟大与智慧合二为一。哲学家作为理性灵魂的拥有者，能够把这种有善的理念演绎出来，把所有理念的知识实现出来。同时拥有广阔的胸怀，不会以自己利益为中心，而是将个人利益与国家利益相统一，使自己和整个国家都达到一种“善”。并在统治的过程中适时的推陈出新，与时俱进；对教育与优生进行督导，根据公民的先天与后天的不同给予不同的教育，培养下一代哲学王与勇士。

3.哲学王的培养

成为哲学王不仅要有主观的条件，更需要后天的培养。因为在现实生活中，哲学家会受到各种诱惑。首先是来自公众的舆论压力，其次是利益的驱动，最后是伪哲学家对哲学名声的败坏。所以对哲学王的培养与教育是必不可少的。他还明确规定了学习的时间规格。10到20岁，主要是学习音乐和体育；21到30岁，主要是算数、几何学和其它预备性科目；31到35岁，学习辩证法，36岁至50岁，参加实际工作锻炼。[3]威严、礼仪与勇敢被认为是所要培养的重要品质。因此对于青年所接触到的文学和可能听到的音乐，都有一种严格的检查制度。如：荷马与赫西阿德是不能讲述的，首先否定了神不是一切事物的创造者，而是美好事物的创造者。其次，他们的有些作品可以使人们怕死，而教育里的一切东西都应该使青年们誓死沙场。第三，荷马提到过那些幸福的神大笑不止。最后，好人没好报的故事情节容易对柔弱的心灵造成不利的影响。

在音乐检查制度上，吕底亚的、伊奥尼亚的乐曲是被禁止的，因为前者表现了堕落，后者表现的则是靡靡之音，只有利亚和弗莱吉亚的才被允许，因为他们的乐曲代表了勇敢与节制。[4]

柏拉图为了达到教育的纯粹性，甚至还将所有的戏剧家都驱逐城邦，因为他认为大部分戏剧里都有坏蛋，而戏剧家和演员就要模仿犯有各种罪的坏人，而好人是不应该模仿坏人的。

在身体训练方面，柏拉图主张除了不加任何作料的烤鱼烤肉外，不许吃其它方法烹制的鱼和肉与任何点心，以保证身体的强健。在受教育的权利方面，柏拉图倡导女孩子们和男孩子们应该一视同仁。因为造就一个男子成为一个优秀良卫国者的教育，同样也会造就一个女孩成为优良的卫国者。

为了保证哲学王的绝对的优势与城邦的正义，还特别强调优生。他们会安排最好的父亲拥有最多的孩子，未经国家同意结合生出的孩子都不合法，而且在孩子出生以后就会被国家带走由国家统一抚养。为了防止不同阶层人的相互掺杂出现不正义的现象，柏拉图提出要有公民的升级与降级，以保证三个阶层的纯正。

三、哲学王思想的现代意义

虽然柏拉图哲学王思想是一种乌托邦式的，带有很大的空想性，但是作为西方哲学史上的精粹，柏拉图的哲学王思想的根本意义已不在与其设计的那些具体的可以损益的制度规范，而在于其背后的普遍原则，以及对于我国社会主义社会建设的指导意义。

柏拉图的哲学王思想其实也就是“知识统治”或者说是“贤人政治”。[5]而且柏拉图提出的关于让哲学家成为国王和让统治者追求智慧和真理的做法在我国也得到了实现。新中国成立以来，国家领导人都比较重视党和人民的思想道德建设和文化教育建设，重视人民文化素质的提高，提出普及九年义务教育、培养四有新人和科教兴国的新政策，后来又发展了以人为本的科学发展观、社会主义荣辱观、大力发展科学文化教育事业、德治国与依法治国相结合等一系列重要思想。党与国家领导人历来就比较重视对智慧和真理的追求，重视加强党自身队伍的建设，特别是自习近平主席上任以来反腐工作的开展与打击力度就证明了这一点。我们国家的领导和政府能够把自身建设和人民的教育文化建设作为重要的事情来抓，从某种程度上也就说明了柏拉图所提出的统治者应当不断追求真理和智慧的思想在中国得到不断地实现。

哲学王思想实际上还是一种德治思想。苏格拉底提出了知识即美德的重要命题，他们用以治理国家的工具就是他拥有的作为美德的知识，也可以说哲学王的统治就是一种道德统治。这种以德治国的理念所蕴含的深远意义与价值对当前的中国来说尤为重要。因为当前我国存在着比较严重的社会问题如：官场腐败、道德伦理滑坡、信仰缺失以及没有远见的急功近利等。因此，我们需要以德治国的理念，它会规范和引导统治者不断提高自己素养，只有这样我们才能真正的建设出一个和谐的社会主义社会。

总之，柏拉图所提出的哲学王思想在个人看来实质上是一种知识与政治的结合，智慧与道德的结合，理性与感性的结合，只有统治者不断地追求，不断地学习，不断地净化自己的心灵思想，合理引导自己的欲望，才会在治国安邦的路上走得更稳、更远。（作者单位：西安工业大学思政部）

参考文献：

[1] 罗素.西方哲学史[M].商务印书馆.第153页.1965.

[2] 刘习根.柏拉图的哲学王思想解读[J]第31卷.第6期.2010（11）.

[3] 刘惠.柏拉图哲学王思想述评.广东民族学院学报[J]第2期.1988.

[4] 柏拉图哲学王思想探究[J]第27卷.第6期.2008（12）.

[5] 何禹潼.柏拉图哲学王思想的理论审视[D]哲学研究.2013（05）.