八指头陀禅诗艺术风格管窥

文桂芳

【摘要】八指头陀，湖南湘潭人，是清末著名的爱国诗僧，也是一位富有传奇色彩的奇僧。在他饱受磨难而又诗情澎湃的一生中，写下了近两千首诗歌，出版了好几部诗集。他作为禅僧，并不把作诗当成禅课之外的余事，而是全心投入其中并力图将二者统一起来。八指头陀的诗歌以其独特的艺术成就和深远的影响，在湖南乃至中国文学史上占有一席之地，也在禅宗历史上留下了光辉的一页。

【关键词】八指头陀；禅机；诗境；禅诗

八指头陀（1851—1913），湖南湘潭人，是清末著名的爱国诗僧，俗名黄读山，字寄禅。因曾于宁波阿育王寺燃二指供佛，故后来号“八指头陀”。在其诗文集中，表现出强烈的积极入世，忧国忧民思想。可以说，中国近代的禅诗至八指头陀而达于顶峰。他在广泛师法前人的基础上为诗，存诗近2000首，被公认为近代第一流诗僧，其表现静夜中禅趣的诗尤为突出。八指头陀以深厚的禅定功夫写作禅诗，体现了禅机与诗境的圆融，在诗中所揭示的禅趣远非初涉佛学的诗人的禅诗所能比拟。八指头陀工于近体，尤以五言诗为佳。他的许多禅诗都向读者展示了一片空明的境界，既有意境的空明，更有禅心的空明，体现了禅机与诗境的完美统一。

一、诗歌与禅相通

诗与禅原本分属不同的意识形态。诗属艺术，以感情为中心；禅属宗教，以悟道为目标。然而二者的融合却绽放出美丽的文化之花，中国历史上出现了许多优秀之作。禅诗的形成和发展，是中国历史上特别值得研究的文化现象。它不仅影响了我国古典文化的发展进程，而且对明清文化也产生了导向作用，对日本、韩国及东南亚地区影响甚大。

在禅师看来，系统化的文字叙述，非但不能传达“悟”的体验，而且极易流于知性化，但是语言文字又是传递禅悟智慧所不能没有的媒介。就在这矛盾之中，禅宗就发展出一套特殊的语言———禅的象征式诗歌语言，不用观念而用隐喻，用直观而不用分析。整个禅宗史上，不少禅师上堂说法都爱用诗歌，学者参学应对也使用诗歌。禅家热衷于以诗证禅，说明诗歌与禅有很多相通之处，诗歌有助于传禅。诗歌与禅的相通性首先体现在都是生命主体的直觉体验，诗歌表现当下的喜、怒、哀、乐等情感，禅是对自己生命本性的直觉体验，二者在体验上具有相通性。因此，诗中言与意的关系，也就是文与禅的关系，禅僧们以诗证禅就可以理解了。试看八指头陀的一首禅诗：

溪声鸟语是家常，

本色居山道味长。

一卷《金刚》方读罢，

案头风送野花香。[1]

这首诗景中有情，情中有景，情景交融，同时又深蕴禅理。八指头陀将闲居之情及空灵之境通过形象的语言表达出来，引人入胜。在禅师的观照下，一切景物都是佛法，禅师心无牵挂，怡然自得。这首诗将深奥的佛学道理用浅显的语言表达出来，非常富有生活气息与美学意蕴。其语言如精金美玉，非常富有文学色彩。可见，参禅与参诗，禅悟过程与诗悟过程具有相通性，而禅者与诗人融为一体，诗歌成为了禅师的“添花锦”。作为通达世间法与出世法的禅师来说，八指头陀的禅诗为禅宗历史写下了光辉的一页。著名哲学家卡西尔曾说：“把哲学诗化，把诗哲学化——这就是一切浪漫主义思想家的最高目标。”[2]禅师们利用诗歌偈颂把超越语言、超越自我的空灵之“禅”呈现出来，正是禅学诗化的表现。

二、诗中有禅

八指头陀的禅诗大内容较为庞杂，大致可划分为山居生活、咏物之作、纪游之作、题画之作、赠和之作五类。八指头陀于诗歌上用力极勤，对诗句总是反复推敲，精益求精，一生遗作近两千首，其诗歌成为参禅悟道的法门之一，带有鲜明的禅悟色彩。这些禅诗寓禅于物，体现了作者的禅悟与禅趣，其中的意象，是诗与禅的有机融合，是灌注着作者禅学境界与佛教思想的特殊意象，即禅物。在八指头陀禅诗中出现的禅物，最常见的是梅、月、云、钟四种。试看一例：

了与人境绝，寒山也自荣。

孤烟淡将夕，微月照还明。

空际若无影，香中如有情。（《咏白梅》）[3]

八指头陀对“梅”情有独钟，他从禅家角度将自己的心性与梅的质性融为一体，注入禅意，用梅的神传达出超尘脱俗的禅意。作者将梅置于薄暮之中，微月之下，一“淡”一“明”形成反差对比，境界全出。接下来“空际若无影，香中如有情”意境更是空灵美妙之极。皎洁的月光下，雪白的梅花与月色融为一体，几乎看不到一点影像，然而那一缕缕的幽香，却让人感觉得到梅花的情意。用严沧浪的话说是：“妙处莹彻玲珑，不可溱泊，言有尽而意无穷，一唱三叹音”。所谓不著一字尽得风流，便是指此。再看一例：

烟霞以外非吾友，山水之間是我家。

闲拾枯松煮野菜，每于冻壑种梅花。[4]

作者以形象的物象和说明把读者引入了一个灵动、流转、和谐的境界，以真挚的情感、清新的画面、独特的理趣把人们带入了一个明丽幽深的山水世界，八指头陀禅师以烟霞为友，以山水为家，生活虽苦，但雅致盎然，虽然以野菜为食，但不失其闲逸之气。又如下面一首诗歌：

白露横江水接天，秋怀黯黯不成眠；

一身漂泊三千里，独宿芦花月江船。[5]

这首诗体现了八指头陀的诗禅世界和他的人格精神，意境空灵而潇瑟，表达了他对人生的独特感悟，抒发了他对禅意人生的种种思考。八指头陀之诗清冷孤绝，颇具贾长江骨瘦之风，孟东野清寒之气，一生禅行，诗风有明显的禅韵，读起来令人回味不绝。其中“ 一身漂泊三千里，独宿芦花月江船”两句，更是意贯古今，独步千古，意蕴无穷。

三、禅中有诗

八指头陀非常注重坐禅，在打坐中清心静虑、排除杂念，进入无我之空境。他常常在深夜坐禅，把禅的体验升华为诗歌，让宗教体验转入艺术体验，因为在万籁寂静之际，最容易进入艺术上的忘我境界。他之所以在艺术境界这方面取得了卓越成就，就是因为他在禅修中，能以静穆的观照感受到宇宙万物与自己那清寂而又灵动的生命，也是在禅修中达到了本心自性的圆满，从无意识的能量海洋中汲取了无尽的精神财富。八指头陀在诗歌中对坐禅进行了细致的刻画，以修禅的经验感知为诗的核心。他凭借着禅定之力，从红尘浮土中把握诗歌的灵魂，从诗魂中体现禅的意蕴。试看八指头陀的一首禅诗：

禅宫寂寂白云封，枯坐蒲团万虑空。

定起不知天已暮，忽惊身在月明中。[6]

青年时的八指头陀禅师，修持卓绝，无半点懈怠之心。对于禅定，非常熟练，这是他“出定”时所作。“禅宫寂寂白云封，枯坐蒲团万虑空。”在寺庙“禅宫”里坐禅，入定之时万法都归于“空寂”，心中如“白云”密封，与万法隔绝。诗中体现出一种生命之超脱、忘我的境界。“定起不知天已暮，忽惊身在月明中。”在“定”中，超越了时间，无时间相，“万虑”也“空”了。入定前还是青天白云，出定之时，却早已入夜了，自己觉察到普照万里的明月之光，同时，心性之光也已呈现出来，禅心如月。一个多么心旷神怡的寥阔世界扑入眼帘，光被四表，直射人心。比如他在《雨后茅亭小憩二叠前韵》中写到：

茅亭一宴坐，鸟语自幽扬。

绿竹洗寒翠，碧梧生夜凉。

禅心无住相，佛火有余香。

定起看明月，荷风来曲螗。[7]

八指头陀能够从容地将禅理融入诗境，使禅悟与诗境融而为一，形成清远华妙的艺术风格，色调浅淡清冷，氛围幽独寂静，视角宏观立体，语言精工自然。妙悟之诗，其好处就在于透澈玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。

四、结语

作为一位中国近代佛教界富有传奇人生的奇僧，“诗名赢得满江湖”的诗僧，八指头陀一生写了近两千首诗，出版了好几部诗集。他善寫梅花，借物表心；学佛咏诗，通诗于禅；以诗言志，爱国护教。他性格刚毅坚强，不畏艰险，同时又有融通宇宙万物的博大胸怀，有普救众生的情怀，有敬天爱民的入世精神。他作为禅僧，并不把作诗当成禅课之外的余事，而是全心投入其中并力图将二者统一起来。八指头陀的诗歌以其独特的艺术成就和深远的影响，在湖南乃至中国文学史上占有一席之地，也在禅宗历史上留下了光辉的一页。

参考文献：

[1]梅季点辑：《八指头陀诗文集》，长沙：岳麓书社，1984，第19页。

[2]卡西尔：《人论》，甘阳译，上海译文出版社，1997年版，第198页。

[3]梅季点辑：《八指头陀诗文集》，长沙：岳麓书社，1984，第119页。

[4]梅季点辑：《八指头陀诗文集》，长沙：岳麓书社，1984，第129页。

[5]梅季点辑：《八指头陀诗文集》，长沙：岳麓书社，1984，第319页。

[6]梅季点辑：《八指头陀诗文集》，长沙：岳麓书社，1984，第419页。

[7]梅季点辑：《八指头陀诗文集》，长沙：岳麓书社，1984，第268页。