从补天神话到《补天》

梁帆

摘 要：鲁迅的《补天》对原始补天神话“只取一点因由，随意点染”，神话意味弱化，寓言性增强，呈现出“女神救世”到“知识分子启蒙”的意图变化。本文即从内容上五四时代语境下自然本位到生命本位的观念变迁、形式上的对于循环与二元对立模式的戏仿手法两方面研究补天神话到《补天》的承继性与新质。

关键词：补天神话;《补天》;启蒙;戏仿

《补天》写于五四时期，在文化“断裂”时代“重写神话”这一行为本身就带有寓言意味。“补天”行为象征了救世理想与启蒙精神，“重写”则表现了作者的祛蔽的努力。一方面迎合五四话语中的生命复原理想，另一方面也通过“小东西”的形象透露出对于启蒙的怀疑。

一、消解灾难——从“自然本位”到“生命本位”

《补天》借用共工怒触不周之山的神话，但浩劫的规模、灾难性远不及后者：

在这天崩地塌价的声音中，女娲猛地醒来，同时也就向东南方直溜下去了……略一回头，便灌了一口和一耳朵的水，伊赶紧低了头，又只见地面不住的动摇……伊站起来，用指甲去一弹……竟和破碗的声音相差无几了。

《补天》将客观景观改换以女娲的视角写出，较于原始神话中天地浑然一体的状态，《补天》的洪水、天、地更像经过有天文地理知识的文明人透视的“有秩序”的灾难，天地相分离、用指甲一弹等皆可证明。其次，女娲与天地同高，灾难的描写与女娲的“身体”发生联系，因而原始神话中天地维度的大洪水规模变得与女娲相差无几，女娲所看到的易转换成读者的想象。第三方面，原始神话先述浩劫之重，再述女娲“分门别类”地拯救天地，整体来看女娲呈现出上天入地无所不能的“雄性”状态。而《补天》中，她要做的并不比家务困难多少——收集石头、捡芦柴，并且女娲对这些工作的“无聊”“厌恶”情绪也有一种做家务的错觉。

神话尤其是汉民族的远古神话，叙述往往不以某人/神为中心，而是某一自然现象，人物也必定有一个“自然化”的过程。大禹治水、精卫填海、夸父逐日莫不如此，首先有“水”有“海”有“日”，人物才有出现的理由或存在的价值。女娲、大禹最终成为大神，夸父更是“化为弃其杖，化为邓林”。进一步说，神话中的人物与“自然”实际上是同质的，人物“神”的能力或“神”的属性决定了他们与“自然”同属于先民对自然的修补性想象，两者的区别在于善/恶属性之分——以神的“善”对抗灾难（自然）的“恶”。

《补天》明显吸收了古希腊神话的因素，女娲的身体以及情感的因素得到了强调，女娲在自然面前获得了主体性，由原始神话“洪水兴风作浪，女神下凡”变为“女娲遇浩劫”——无论是补天和治水都附属于女娲而存在。从视角（以女娲的视角写灾难）、心理（女娲补天的烦躁心情、收集同样颜色石头的爱美心理）以及结果（女娲最终一样累死）来看，女娲生命的、女性的一面得到凸显，与灾难搏斗下的神性的、男性的一面被削弱。

二、戲仿叙事——从女神救世到知识分子启蒙

补天神话显现了中国传统文学几种最基本的叙事模式或母题。《补天》戏仿了其中的循环及二元对立模式。

（一）“循环”模式

神话中“秩序——失序——秩序”循环的完成也就是一次“再生”。《补天》在结构上以四季的变化来结构全篇，四季本身就是一个循环的概念。其中有一段景色描写在女娲醒来（春）与女娲死后（秋）分别重复：

天边的血红的云彩里有一个光芒四射的太阳，如流动的金球包在荒古的熔岩中;那一边，却是一个生铁一般冷且白的月亮。但不知道谁是下去谁是下来。

云彩部分是鲁迅少有的瑰丽诡谲之笔，融入月亮的描写却很容易使人想起鲁迅被称作“安特莱夫式的阴冷”的《药》的结尾，也是鲁迅经典结尾方式。《补天》本应到此结束，正如作者语“后半部分是很草率的，绝不能称为佳作”，但该“失之滑稽”部分实际上是在叙事结构上，戏仿作者所反对的“大团圆”叙事。春天部分是女娲抟土造人的部分，冬天“禁军杀到”之后便在女娲的死尸上扎了寨，“说惟有他们是女娲的嫡派”——从女娲造人到人类的“认祖归宗”完成了一次“循环”，也是最终的“大团圆”。《补天》由此生发出由讽刺而来的美学风格。

（二）二元对立模式

补天神话中，自然之力被具象化为恶人之力，女娲则成为不折不扣的救世之至美至善。共工这一恶的力量在后世不断地被历史化甚至意识形态化，从而将该二元对立纳入政治的或伦理的话语体系中。

《补天》中共工的与颛顼一方使用戏仿《尚书》的古奥语言与女娲对话，从而在语言的维度上象征他们与女娲的对立。同时，“小东西”们实际上都可以在鲁迅的小说中找到原型，甚至女娲身上也未必没有狂人的影子。因此，在神话的幕布后面实际上依旧是启蒙的历史价值观。女娲原本保护的人类此时成了被讽刺的笑柄，女娲与人类的关系隐喻了启蒙者与被启蒙者的关系——启蒙者反被被启蒙者迫害，正如《药》中夏瑜与华老栓，《狂人日记》中狂人与哥哥。启蒙这一行为在时代的现代性整体语境中遭怀疑。

参考文献：

[1]陈广忠，陈青远，付芮译注.《淮南子译注》[M].上海：上海三联书店，2014.

[2][德]恩斯特·卡西尔.《神话思维》[M].北京：中国社会科学出版社，1992.

[3]鲁迅.《故事新编》，《鲁迅文集》[M].黑龙江：黑龙江人民出版社，1995，3.