论《诗经》中的弃妇诗

贺晓玲

内容摘要：《诗经》中的弃妇诗，以现实主义的笔法叙写了诸多被弃妇女的悲苦命运，反映出周时代政治、经济、文化等各方面女性处于劣势的不平等地位。诗作在素材提供、写作手法、人物塑造上对后世的文学发展起着深远的影响。

关键词：《诗经》 弃妇诗 文学

弃妇诗首次在我国第一部诗歌总集《诗经》出现，可以说是开启了中国文学史上关于弃妇题材写作的先河。这些诗歌塑造了一系列生动深刻、感人至深的妇女形象，按照封建伦理道德以“贤妻良母”评价女性价值的标准看，她们是无可挑剔的。那么，她们为什么还会被弃呢？封建卫道士对此持“淫奔”之说，如朱熹评《氓》为：“此诗淫妇为人所弃，而叙其事以道其悔之意也。”[1]真的是这样吗？其实，“淫奔”说只不过是那些封建卫道士为维护封建统治阶级利益而找的借口，弃妇被弃，有其诸多深刻的原因。

一.弃妇被弃的原因

第一、男女经济地位的转变是产生弃妇的根本原因。马克思主义认为，经济基础决定上层建筑。《诗经》中大量弃妇诗的出现，或者说当时社会会出现这么多弃妇，归根结底是到周时妇女经济地位的明显下降。

在母系氏族社会，相比于男子的狩猎，妇女从事采集、种植等劳动，其劳动成果成为保障氏族生存和生活的主要来源，这决定妇女在经济方面起着重要的作用并拥有很高的“政治”地位。然而随着历史发展到锄耕阶段，男子的作用得以突显，他们是锄耕农业的主力，成为家庭经济的支柱，并逐渐操纵氏族经济命脉的大权。而女人主要从事琐碎的家务劳动，经济地位被排挤到次要的、处于依附男子的从属地位。至此，母权制被父权制代替。恩格斯说：“母权制度的被推翻乃是女性的具有历史意义的失败，丈夫在家庭中掌握了权柄而妻子则被贬低，被奴役，变成了丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了。”[2]经济地位的下降才是妇女轻易被弃的根本原因。

第二、以男权文化为中心的宗法制度下男女不平等是产生弃妇的重要原因。《诗经》中的诗产生于西周初到春秋中叶，物质生活的提高使人们更加注意伦理规范。尤其是周公制礼，形成了完善的宗法制度，组成了独特的周文化部分。在以男权为中心的文化中，处处体现着男女不平等、男尊女卑的思想，并为社会普遍接受、认可和保护。女子“无职业、无知识、无意志、无人格。作为一人专有的玩物，摧残自己以悦媚男子。”[3]一出生就受到不同差别待遇，甚至歧视。生男为弄璋之喜，生女为弄瓦之喜。女子必须恪守妇道，遵从“三从四德”教条，“以极端柔顺为生活标准。不必学怎样做人，只应学怎样做媳妇。”[3]“妇者，服也。”[4]就连美好的婚姻也是极不平等的，实行一夫一妻制与媵婚制并存的婚姻制度。这种一夫一妻，“不能由双方任意解除了。这时，通常只有丈夫可以解除婚姻关系，离弃他的妻子，破坏夫妻忠诚这时仍是丈夫的权力。”[5]媵婚制实际等于肯定了一夫多妻现象的存在。更不能接受的是 “七出”制的制定，妇女如果违反了“七出”中任何一条，都会被丈夫休弃，而丈夫如果品行不端，但“由于受宗法制度男尊女卑的限制，一般都只能由妻子含蓄规劝、提醒，使其觉悟。”[6]这一系列的规定制度，充分显示出男女的不平等。妇女根本没有任何自主权，完全受制于男权中心的宗法制度，动辄得咎。在此情况下，又如何不会发生女子随便被弃的悲剧呢？

第三、男子喜新厌旧是女子被弃的一个实实在在的原因，《氓》诗就把这一人性弱点刻画得淋漓尽致。作者以“桑之未落，其叶沃若”象征自己当初年轻美貌婀娜多姿时，男子多喜欢她，娶她为妻，可是当女子因劳动而年老色衰，“桑之落矣，其黄而陨”时，男子弃了她。《邶风·谷风》中，男子喜新厌旧，娶新妻，抛旧妻。《郑风·遵大路》：“遵大路兮，掺执子之手兮。无我魗兮。”[7]这些弃妇诗都有女子因男子喜新厌旧而被弃的叙述。这本是人性弱点——爱美之心的体现，然而好花美丽不长开，再美的花容月貌也会随着时间的钟摆慢慢荡尽，这是自然规律，却成为女子被弃的原因。男子可以像丢弃货物一样可以随便丢弃女子，改变心意 “停妻再娶妻”，还被世俗所认同，女子只落得被弃而无处伸冤的地步。

二.弃妇诗的文学价值

弃妇诗的创作，对后世的文学有着深远的影响。这表现在：首先，弃妇诗为后代文人创作提供了原型素材。在文学史上，从秦汉到现在，文人创作的弃妇诗多不胜数。汉司马相如的《长门赋》、班婕妤《怨歌行》、汉乐府《上山采蘼芜》、《孔雀东南飞》等，唐时新乐府《井底引银屏》、白居易《后宫词》、李白《妾薄命》、戴叔伦《去妇怨》、顾况的《弃妇词》，至原名清小说戏曲如《杜十娘怒沉百宝箱》、《赵贞女蔡二郎》等，这些作品都是在《诗经》中的弃妇题材基础上的继承、延伸和扩展。他们都或多或少的从中汲取丰厚的营养，表现弃妇悲哀痛苦的感情，揭示社会的种种不合理现象。如以汉皇后陈阿娇故事为题材的《长门赋》，就继承了弃妇诗纯粹反映妇女悲剧的内容。诗曲折的叙写了阿娇失宠后孤独寂寞、郁郁寡欢、日夜盼望武帝幸临的热切愿望以及愿望得不到实现的惆怅哀伤。她可谓是一个货真价实的“弱女子”。顾况的《弃妇词》也是这一类。女主人公出嫁后丈夫就远走他乡，她日夜盼夫归来，结果等到的却是丈夫另有新宠，而自己已是年老色衰。《杜十娘怒沉百宝箱》十娘则是因情人轻信谗言负心而被弃。后代的弃妇作品对《诗经》的弃妇诗的主题思想，在继承的基础上有所创新、延伸，它们不仅反映妇女的悲剧命运，而且“升华到理性的角度，大胆介入社会，干预生活，针砭时弊”。[8]对男尊女卑的社会现实和封建礼教进行抨击，直接显明的揭露弃妇现象的社会根源。如《孔雀东南飞》，诗中男女主人公相亲相爱，刘兰芝更是美丽贤惠勤劳，侍奉婆母，结果婆母却以她“无礼节”、“自尊由”逼儿子休了她，导致有情人劳燕分飞，最终双双殉情。文章直接大胆的把女子被弃的根源直指封建礼教、封建家长制，是对《诗经》中的弃妇诗主题思想的进一步深化。

其次，《诗经》弃妇诗的写作方法在后代的弃妇题材创作中得到广泛运用，为它们提供了参照模板。如赋、比、兴手法的运用，像《孔雀东南飞》就参照了《氓》诗赋的手法，也是长篇陈述女子悲惨命运的整个过程;《氓》诗以“桑之未落，其叶沃若”、“桑之落矣，其黄而陨”对比兴起下文，《孔雀东南飞》以“孔雀东南飞，五里一徘徊”兴起刘兰芝被弃的悲剧故事;班婕妤在《怨歌行》中以被弃捐的“秋扇”比喻自己因年老色衰被轻易丢弃;李白《妾薄命》中“昔日芙蓉花，今日断根草”两句鲜明的对比和比喻，给我们形象展示了阿娇当初娇美如花的容颜和今日枯黄黯淡的形容，具体而生动。

再次，《诗经》弃妇诗中两类弃妇形象为后代文学塑造人物形象提供了范本。塑造更多的就是柔弱怯懦的弃妇，她们只知道哭泣，祈求丈夫的垂怜。如《上山采蘼芜》中就为我们塑造了一个勤劳能干却被弃的女子，《长门赋》中塑造的陈阿娇，十分怯弱，不敢反抗，明知是汉武帝另有新宠而抛弃了她，她却“揄长袂以自翳兮，数昔日之諐殃”，把被弃的原因归咎于自己的过错。但坚强勇敢的弃妇形象在后代的弃妇诗中也有所表现，她们有自己的思想认识。像《白头吟》中的女主人公，她比《氓》诗中的女主人公更坚强，她追求“愿得一心人，白头不相离”的美好夫妻生活，一旦这愿望不得实现，“闻君有两意，故来相决绝。”就表现出义无反顾的决然态度。李白笔下的陈阿娇比之司马相如笔下的陈阿娇，却是不同的形象，作者赋予她坚强性格，她十分清醒的认识到自己被抛弃是皇帝造成的，虽然无力改变这一悲惨的命运但她却以“以色事他人，能得几时好？”铿锵有力的话语喊出心中不平，她身上折射出女性对现实的强烈的反抗。

总之，《诗经》中的弃妇诗是以其独特的题材而成为文学精品，在文学的长河里熠熠闪光。而诗歌所塑造的一系列栩栩如生的女性形象，也引起了无数文人墨客的无限同情。这些弃妇诗和弃妇形象，以自己独特的思想、艺术魅力深远影响着后世的文学。

参考文献

[1]朱熹.世集传[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[2]马克思恩格斯选集.第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]陈东原.中国妇女生活史[M].上海：上海书店，1984.

[4]向叶平.论《诗经》中“男尊女卑”的女性观[J].池州师专学院，2003，（6）.

[5]马克思恩格斯选集.第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[6]陈顾远.中国婚姻史[M].上海：上海书店，1984.

[7]程俊英.诗经译注[M].上海：上海古籍出版社，1985.

[8]赵雨.上古诗歌的文化视野[M].北京：社会科学文献出版社，2005.

（作者单位：陕西渭南师范学院人文与社会发展学院）