让乡土文化之花在语文课堂上美丽绽放

朱传体

《义务教育语文课程标准》明确指出：“自然风光、文化遗产、风俗民情、方言土语，国内外的重要事件，日常生活的话题等也都可以成为语文课程的资源。”这里的自然风光、文化遗产、民风民俗等就属于乡土文化范畴。在语文课堂教学过程中，根据课堂教学需要，适当引入一些乡土资料，不仅丰富了语文课程资源，增加了学生对乡土文化的了解，加深了学生在感情、心理上对故乡的认同，激发了学生对学习语文的兴趣，还创设了良好的生动开放的语文课堂学习情境。

我们衢州有1800多年建城史，是国家历史文化名城。这里是孔子后裔的第二故乡，有“东南阙里”“南孔圣地”之称。这里还是中国围棋的发祥地，流传着“山中方一日，世上已千年”的典故。这里是浙江的母亲河钱塘江的源头……丰富的乡土文化为学生语文学习注入源源不断的“活水”。

一、引乡土名人，缩短时空距离

孔子，生于公元前551年，卒于公元前479年，春秋时鲁国人，是中国历史上伟大的思想家和教育家。据史载，北宋末年，宋都汴京（今河南开封）陷入金兵之手。宋高宗赵构仓促南渡，孔子第四十八代裔孙、衍圣公孔端友，负着孔子和亓官夫人（孔子夫人）的一对楷木像（据传为孔子学生子贡所刻），离开山东曲阜南来，定居于衢州。宋高宗宝祐三年（1255），敕建孔氏家庙，为南宗。孔子后裔子孙已在衢州度过了800多个春秋。衢州作为孔子后裔的第二故乡，向来有“东南阙里”“南方圣地”之称。

浙江衢州孔氏南宗家庙坐落于衢州市区府山街道新桥街，是全国重点文物保护单位。衢州孔庙是全国仅有的两家孔氏家庙之一，素称“南宗”。（北宗为山东曲阜）

这是我教授人教版七年级上册《论语十二章》的开场白。简简单单的开始使两千多年前生活在山东曲阜的“孔圣人”离我们学生的时空距离不再遥远，时空距离的“鸿沟”被轻松逾越，“孔圣人”和同学来了个亲密接触，课堂的气氛也就格外的轻松，同学们学习《论语》的积极性自然就高涨，效果当然也就不言而喻了。

同时，学生们下次到衢州孔庙游玩时就不单纯是玩，而会留心那里的《论语》章句，边读，边品，边欣赏。在游玩中学习，赋予“游玩”更丰富的内涵。正是古人说的“行万里路，读万卷书”吧！

二、引名人古迹，萌发人生豪情

学习人教版七年级上册古诗《观书有感》，介绍朱熹时，我是这样导入的：

“试问池塘春草梦，何如风雨对床诗？三薰三沐事斯语，难弟难兄此一时。”这是朱熹写的《听雨轩诗》，而“听雨轩”便是我们开化县马金包山书院的前身。

朱熹（1130—1200）。南宋哲学家，孔子之后影响最大的教育家，字元晦，一字晦庵，别称紫阳，世称朱文公。徽州婺源（今江西婺源）人。

资料显示，南宋淳熙二年（1175），朱熹携其夫人胡氏到开化“听雨轩”讲学，四方学子纷纷慕名而来，朱熹亲自题写了“听雨轩”匾额。他还经常到邻近村庄去讲学。1233年，“听雨轩”扩建学舍，供四方负笈求学者住宿。1356年“包山书院”成立，与当时较著名的杭州“西湖书院”、东阳“八华书院”、婺州“正学书院”齐名，被并列为浙江四大书院。清嘉庆十九年（1814），崇化合乡捐资，在包山之南麓，又创建了“崇化书院”。

而“包山书院”和“崇化书院”正是我们开化中学的前身。开化中学是多少初中学子梦寐以求的知识殿堂，来包山书院讲过学的朱熹自然地受到了学生的追捧，在开化中学读书的学生也为自己的母校有这样深厚的历史文化底蕴而倍感自豪。

三、引名人后裔，提高学习兴趣

人教版八年级下册《岳阳楼记》是范仲淹的传世名篇，学习这篇课文时我是这样开始的：

在山清水秀的钱江源头长虹乡，有这样一群人，他们日出而作日落而息，与别地的农民无异。但是，这个村里的范姓村民从小就知道自己是范仲淹的后裔。村庄的宁静只是相对的，近段时间来，随着“文物普查队专家”们到村里对范氏宗谱的相关内容作进一步考证，前往该村了解、咨询相关事项的人逐渐增多，这个古村落开始沸腾了。村民们更加坚信，自己就是范仲淹的后裔。

范家兴是长虹乡五林村村书记，他自豪地说：“根据家谱记载，居住在这里的范姓居民都认为自己就是北宋政治家、军事家、文学家范仲淹的后代。我当然也是范仲淹的后代，属于范仲淹的第二个儿子范纯仁这一支系。”

新闻报道里描述了这样的场景。

在课堂上，介绍了长虹乡的历史之后我特别强调：“我们班的范明辉同学是长虹乡五林村人，换句话说，范明辉同学就是今天我们要学的课文《岳阳楼记》的作者——范仲淹的后代！”

有了这个背景介绍，不要说范明辉本人对先祖的《岳阳楼记》产生了兴趣，班里的同学也都对《岳阳楼记》产生了兴趣。

四、引乡景名篇，增加学习趣味

人教版九年级上册马南邨的《不求甚解》很多老师都不愿意去教授，有的说课难上，有的说学生不感兴趣。而我不仅要上，而且还把它当作重点课文来学习。

浙江省有许多闻名的山水，其中有一座烂柯山，位于衢县以南。我曾见许多朋友到浙江就一定要去看看烂柯山。这是为什么呢……他们所以要看烂柯山，因为这座山是由于一个神话故事而得名的。

据南北朝时期任昉的《述异记》一书记载：

“晋王质入山采樵，见二童子对弈。童子与质一物，如枣核，食之不饥。局终，童子指示曰：汝柯烂矣。质归乡里，已及百岁。”

这一段故事很有意思。用现代科学的观点来分析，这个故事倒很像是科学幻想，具有相当的科学价值。

这个故事中的主人公王质，在山上只看完了一局棋，而砍柴用的斧头上的那根木柄就已经腐烂了，回到家里已经100岁了。我们还可以举出更多的神话故事，都是以所谓“山中方七日，世上已千年”的公式为指导来编写的。不过那些神话故事都没有烂柯山的故事这么著名罢了。

《不求甚解》的作者马南邨提到了烂柯山的故事。这样一位作家的文章，必然会引起学生的学习兴趣。

教授人教版八年级上册衢州籍作家李森祥的《台阶》时，我又如法炮制，从学生感兴趣的名人话题入手，学生们学习的积极性又空前高涨……

“语文综合性学习”活动中，上课所用的课外资料的收集、整理工作本来是我一手包办的。可当我将乡土资料引入课堂后，学生对收集课外资料这类作业好像特别感兴趣，不仅愿意做，而且乐于做，争着抢着做。

我国大语文教育倡导者张孝纯先生指出：“语文与生活同在，凡有人类生活的地方都有语文，都有语文实践与语文学习。”语文教学引入乡土文化，是“大语文观”的实践。这种“引进”既是对语文教学内容的有益补充，增强了语文教学内容的趣味性，调动了学生学习的积极性，又让学生受到了乡土文化的熏陶，激发了学生对家乡的热爱之情。

参考资料：

1.纪春光《引入课外资料，促进阅读教学》，《中华活页文选》（教师版）2013年第7期。

2.百度百科《南宗孔庙》。

3.俞晓红《引入乡土课程资源，活化语文教学空间》，《文教资料》2013年第26期。