闲话唐诗说上巳

张全晓

三月三日上巳节，是传统岁时生活的重要组成部分。唐代的上巳诗，生动地记录了上巳节俗的传承和流变，为我们梦回大唐打开了一扇明亮的天窗。

唐代岁时文化繁荣发达，但上巳节原初的巫术色彩已逐渐退隐，娱乐性质则明显加重，世俗精神也更为强烈。王维《奉和圣制与太子诸王三月三日龙池春禊应制》云：“故事修春禊，新宫展豫游。”张登《上巳泛舟得迟字》云：“初筵临泛地，旧俗祓禳时。”修禊祓禳已成故事旧俗，豫游宴饮则转为节俗活动的重心。唐开元时已明确规定三月三日休假一日。唐德宗贞元五年，上巳节又被官方确立为三令节之一，届时中外皆赐缗钱宴会，文武百僚皆选胜地追赏为乐。三令节的创设，极大地提升了上巳节的节日地位，也使其节日性质实现了从巫术到娱乐的跨越。

唐代的上巳节是一个热闹喜庆的日子。殷尧藩《上巳日赠都上人》云：“三月初三日，千家与万家。蝶飞秦地草，莺入汉宫花。鞍马皆争丽，笙歌尽斗奢。吾师无所愿，惟愿老烟霞。曲水公卿宴，香尘尽满街。无心修禊事，独步到禅斋。细草萦愁目，繁花逆旅怀。绮罗人走马，遗落凤凰钗。”诗人不惜笔墨，生动地描绘了上巳娱游的节日盛况。西京长安和东都洛阳，人文荟萃，上巳佳节更是别有气象。崔颢《上巳》云：“巳日帝城春，倾都祓禊晨。停车须傍水，奏乐要惊尘。弱柳障行骑，浮桥拥看人。犹言日尚早，更向九龙津。”这是帝京上巳繁华热闹的生动写照。

长安上巳，最热闹的地方又莫过于曲江。曲江位于长安东南部，本天然池沼，以池水曲折，故名。后经人工疏凿，遂成为长安城的游赏胜地。彭大翼《山堂肆考》引《辇下岁时记》云：“唐人上巳日在曲江倾都禊饮、踏青。”既云倾都而出，自然车马喧阗。许棠《曲江三月三日》云：“满国赏芳辰，飞蹄复走轮。好花皆折尽，明日恐无春。鸟避连云幄，鱼惊远浪尘。如何当此节，独自作愁人。”曲江之滨的节日繁华，反映了唐人纵情娱游的时代风尚。

曲江赐宴，是上巳日最为隆重的节俗活动，也是曲江繁华的内在动力。王维《三月三日曲江侍宴应制》云：“万乘亲斋祭，千官喜豫游。奉迎从上苑，祓禊向中流。草树连容卫，山河对冕旒。画旗摇浦溆，春服满汀洲……从今亿万岁，天宝纪春秋。”诗中既充满了歌功颂德之辞，也展示了雍容华贵的皇家气派。《唐会要》云：“开成元年二月，京兆尹归融奏：甫近上巳，准故事，曲江赐宴。今缘两公主出降，府司供帐事殷，望请改日。上曰：去年重阳，改九月十九日，未失重九之义，今宜改十三赐宴。”曲江赐宴，几成唐宫中的定制，若未获如期举行，还须另择胜日追赏为乐。唐代帝王对曲江赐宴的高度重视，加速了上巳节俗形态的演变进程。

帝王的鼓励和倡导，还激发了人们竞奢斗富的节俗心理。唐德宗《三日抒怀因示百僚》诗云：“佳节上元巳，芳时属暮春。流觞想兰亭，捧剑得金人。风轻水初绿，日晴花更新。天文信昭回，皇道颇敷陈。恭己每从俭，清心常保真。戒兹游衍乐，书以示群臣。”唐德宗是三令节的发起人，他虽然以恭己从俭和清心保真自命，并告诫群臣谨身节用，好乐无荒，但实际情形远非如此。康骈《剧谈录》记上巳日曲江之滨的繁华景象云：“彩幄翠帱，匝于堤岸；鲜车健马，比肩击毂。上巳即赐宴臣僚，京兆府大陈筵席，长安、万年两县，以雄胜相较，锦绣珍玩无所不施。百辟会于山亭，恩赐太常及教坊声乐，池中备彩舟数只，惟宰相、三使、北省官与翰林学士登焉。每岁倾动皇州，以为盛观。”曲江赐宴，尚需雄盛相较，这极大地强化了人们的夸富意识。达官贵人竞相仿效，奢靡之风甚嚣尘上。杜甫的《丽人行》就形象地写出了杨氏兄妹上巳宴乐的豪奢情景，诗人笔墨纵横，语含悲愤，既铺陈了贵戚禊游的华丽排场，也批判了他们骄奢淫逸的生活作风。

东都洛阳的节日景观，较之长安，也毫不逊色。陈子昂《三月三日宴王明府山亭》云：“暮春嘉月，上巳芳辰。群公禊饮，于洛之滨。奕奕车骑，粲粲都人。连帷竞野，袨服缛津。青郊树密，翠渚萍新。”初唐时的洛阳，已经充满了上巳的欢娱。孟浩然《上巳洛中寄王九迥》云：“卜洛成周地，浮杯上巳筵。斗鸡寒食下，走马射堂前。垂柳金堤合，平沙翠幕连。不知王逸少，何处会群贤。”诗人笔下的上巳风光，又氤氲着博大的盛唐气象。

唐文宗开成二年上巳节，白居易和刘禹锡等人雅集洛滨，他们泛舟载酒，临流赋诗，把洛阳上巳的节日氛围推向了高潮。白居易《三月三日祓禊洛滨》云：“三月草萋萋，黄莺歇又啼。柳桥晴有絮，沙路润无泥。禊事修初半，游人到欲齐。金钿耀桃李，丝管骇凫鹥。转岸回船尾，临流簇马蹄。闹翻扬子渡，蹋破魏王堤。妓接谢公宴，诗陪荀令题。舟同李膺泛，醴为穆生携。水引春心荡，花牵醉眼迷。尘街从鼓动，烟树任鸦栖。舞急红腰软，歌迟翠黛低。夜归何用烛，新月凤楼西。”诗人不仅记录了他们诗酒风流的节日盛况，更反映了唐人热爱生活并追求享受的世俗精神。这次洛滨祓禊的恣情快意，给白居易留下了难以磨灭的印象，其《奉和裴令公三月上巳日游太原龙泉忆去岁禊洛见示之作》云：“去岁暮春上巳，共泛洛水中流。今岁暮春上巳，独立香山下头。风光闲寂寂，旌旆远悠悠。丞相府归晋国，太行山碍并州。鹏背负天龟曳尾，云泥不可得同游。”岁月蹉跎，胜景不再，诗人情随事迁，充满了对昔日繁华的无限留恋。

上巳娱游，是具有普遍意义的节日风情。两京之外，江南水乡的上巳节俗也很有特色。皇甫冉《三月三日义兴李明府后亭泛舟》云：“江南烟景复如何，闻道新亭更可过。处处艺兰春浦绿，萋萋藉草远山多。壶觞须就陶彭泽，时俗犹传晋永和。更使轻桡徐转去，微风落日水增波。”风光旖旎的江南，山温水软，鸟语花香，最宜抒情写意，寄托怀抱。

临水宴饮是上巳娱游的主要节俗形式，踏青赏春也颇受唐人欢迎。刘商《上巳日两县寮友会集时主邮不遂驰赴辄题以寄方寸》云：“踏青看竹共佳期，春水晴山祓禊词。”吴融《上巳日花下闲看》云：“十里香尘扑马飞，碧莲峰下踏青时。”既云踏青，地点便不再受水滨的限制，长安城南的乐游原就是人们上巳踏青的胜地之一。宋敏求《长安志》云：“其地居京城之最高，四望宽敞，京城之内，俯视指掌。每正月晦日、三月三日、九月九日，京城士女，咸就此登赏祓禊。”上巳与寒食和清明节期相近，正是踏青赏春的理想时段。生性浪漫的唐人不愿错过任何放松自己的机会，上巳前后往往连日游赏，乐此不疲。独孤良弼《上巳接清明游宴》云：“上巳欢初罢，清明赏又追。”即使上巳遇雨，也挡不住唐人踏青的热情。唐彦谦《上巳》云：“上巳接寒食，莺花寥落晨。微微泼火雨，草草踏青人。”冒雨踏青，毕竟草草了事，为从容尽欢，唐人可谓用心良苦。据王仁裕《开元天宝遗事》记载：“长安贵家子弟，每至春时，游宴供帐于园圃中，随行载以油幕，或遇阴雨，以幕覆之，尽欢而归。”油幕虽小，却折射了唐人风流俊赏的精神气质。

上巳节充满了世俗的欢愉，但也渗透着人生的忧伤。韦应物《三月三日寄诸弟兼怀崔都水》云：“暮节看已谢，兹晨愈可惜。风澹意伤春，池寒花敛夕。对酒始依依，怀人还的的。谁当曲水行，相思寻旧迹。”诗人暮节伤春，对酒怀人，相思绵绵，情意依依。

节日习俗一旦形成，就会产生强大的社会效力，制约着人们的思想和行为。刘驾《上巳日》云：“上巳曲江滨，喧于市朝路。相寻不见者，此地皆相遇。日光去此远，翠幕张如雾。何事欢娱中，易觉春城暮。物情重此节，不是爱芳树。明日花更多，何人肯回顾。”诗人认为，上巳节之所以为人所重，不在于芳树美景，而在于节俗本身。张九龄《三月三日登龙山》云：“伊川与灞津，今日祓除人。岂似龙山上，还同湘水滨。衰颜忧更老，淑景望非春。禊饮岂吾事，聊将偶俗尘。”诗人虽然并不认同上巳禊饮的故事，但他还是无法超然于节日习俗之外。上巳节俗对社会生活的影响，充分展示了岁时文化的魅力。如今，古老的上巳节虽已风光不再，但品读唐人的上巳歌咏，抚今追昔，梦回大唐，感悟岁月的沧桑和文化的芬芳，犹不失为清新浪漫的精神之旅。

（选自《寻根》）