《孟子》教学论：洞见与启示

朱峰

摘 要：孟子，战国时期著名的政治家、思想家、教育家，所著《孟子》一书为其教育理论的基本思想源泉。孟子在教学目的上提倡人性化，主张教学内容更丰富，在教学方法上强调多样化。这对我们今天的教学仍具指导意义。

关键词：孟子；教学理论；角色

中图分类号：G642 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）04-0274-02

孟子，名轲，字子舆，鲁国邹（今山东邹城）人，战国时期著名的政治家、思想家、教育家.他幼年丧父，由母亲一手带大，孟子三迁的典故至今仍为世人所称道。少年时期的孟子拜入孔子之孙子思门下，而后荀子将二者列为一派，即儒家的“思孟学派”。他上承曾子子思，下启后世儒学，将儒家学说系统化理论化，尤其是其伦理学，对后世影响巨大。2000多年来，人们尊称其为“亚圣”，将他和孔子的主张，并列为“孔孟之道”。

《孟子》一书，汉传共计11篇，今本为内篇7篇，约为3万5千字。另外有《性善》等四篇专论为外篇，但已经失传。今天所谓《孟子外书》系明代人的撰作。直到后唐，孟子逐渐得到推崇，韩愈说：“孔子之徒没，尊圣人者孟氏而已……独孟轲之传得其宗。”至宋代，朱熹将《孟子》尊为经，明代《二程语录》也有“孔子末，传孔子之道者曾子而已。曾子传之子思，子思传之孟子，孟子死不得其传。至孟子而圣人之道益尊”。清代大儒戴震说：“道于杨墨老庄佛之学，而欲之圣人之道，犹航断港绝潢以望于海也。求观圣人之道，必自孟轲始。”但也有不同，朱元璋对《孟子》中的民本思想很是不满，命人弄了个节文，让翰林院校对《孟子》，随后删掉八十五条，规定科举考试不能以此命题。

孟子是从他的性善论角度肯定教育功能的。孟子认为，仁、义、礼、智等道德品质都是生来就有的。不过孟子认为这些道德品质最初只是一种萌芽或端倪。他说：“恻隐之心，仁之端也。”（《孟子·公孙丑上》，以下引证《孟子》只注章名）他还说：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。”（《告子上》）可见孟子所说的性善，并不是天生的仁德，而是形成仁德的先天素质，要想充分发挥先天素质，就需要教育。孟子就是这样以他的性善论来肯定教育功能的。

一、教学目的

孟子的教育思想是他对人性思考的成果，他认为仁、义、礼、智根于心，也就是人性的外在表现，人活在世界上因此要做的是“养其性，以事天，殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也”。怎样修身呢？孟子又从统治者的教育目的出发给出结论：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”（《孟子尽心上》）因此，教育可以整合民心，塑造民众的人格，使国民得到教化。

简单而言，孟子就是要“明人伦”，他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”（《告子上》），也就是说仁义礼智，这四端是善性体现，是教育的真正目的所在。

二、教学内容

应该教授什么内容呢？孟子认为应该先抓好出发点，他说：“故天将降大任于是人也，必先若其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《告子下》）如果想学好东西，成就一番事业，应该先苦心志，做一个富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的大丈夫。先有一个志向，然后经过刻苦学习去追求它，同时做好肉体磨砺。

他还认为：“志，气之帅也；气，体之充也。”可见志气难分难解。为了实现志，要培养每个人的气。有人问他有何特长，他回答说：“我知言，我善养吾浩然之气。”（《公孙丑上》）他有两个特长，一个是知言，另外一个就是具备浩然之气。他解释浩然之气：“至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”所谓“知言”，他解释为：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”也就是说，孟子了解言语知识，对不同的言辞会思辨分析，从而去伪存真，使圣人也同意他的观点。《史记》上说：“孟子序《诗》《书》，述仲尼之意。”赵岐《孟子题辞》云：“孟子通六经，尤长于《诗》《书》。”冯友兰认为孟子在教学上十分注重讲《诗》、《书》，尤其注重引申其中意义。他对当时固定的课本——六经，不是照本宣科，而是灵活变通传述。他说：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”他十分注重“志”，强调对《诗》阐发出新意。另外，他认为尽信《书》，则不如无《书》，对知识应该批评性地继承，以一种审慎的理性去思辨现有的知识。

三、教学方法

首先，引而不发。孟子认为：“君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”（《孟子尽心上》）教师作为知识的传授者，主要是指引方向；解惑的地位要低于传道；不发不是对教学不负责任，而是促使学生自己去认真思考，培养他们的独立思辨能力。胡适认为孟子这是一种主张是强调教育主动性：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”因此学生要想对知识理解透彻，只有自己刻苦专研。他还主张教师的语言应该是：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。”也就是教师语言应意味深远，不能太直白，诱导学生去认识和理解道才是正途。

其次，中规中矩，专心致志。孟子要求学生学习要注重打好基础，按部就班，专心致志，秉持锲而不舍的精神去把握知识。孟子曰：“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆……羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”他告诫，凡是学习必须遵守规则，按部就班一步步从基础开始，例如射箭就应该先拉开弓，不能跳过必要的环节，否则会欲速不达，为此他举了揠苗助长的例子。

再次，因材施教。孟子继承孔子的教学原则，对不同的学生性格和天赋上的差别给予关注，就像孔子《雍也》中所说的“由也果”、“赐也达”、“求也艺”。他说：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”（《孟子尽心上》）这说明，孟子在教育学生时，强调因材施教，对于禀赋的学生采取不同的方法。

最后，学习需创造环境。孟子对戴不胜说：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸。使楚人傅诸？”“使齐人傅之。”“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。”孟子要求学齐语必须去齐国，在那里的环境之下几年就成功了。因此他主张要创造环境，通过教学环境的创设增强教学效果。

首先，教师角色的定位。从孟子的从人性出发的教学目的来看，教师应该不仅仅作为知识的输出者，还应是一名领航员，引导学生找准人生方向，激发他们成为具备传统美德的人，成为一名先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的知识分子。对施教者而言，要具备孟子所提倡的道德思想：志向高远，勇于改革，具有良好的职业道德。对受教育者而言，应从孟子的教育思想中得到启示：对尚志与改过，学生要从思想上有清醒正确的认识。学生要自觉走出个人主义的狭小空间，克服无追求无目标的茫然，树立向善的生活目标。同时要注重环境的熏陶作用。目前的道德教育似乎很难让受教者感受到生活环境的人文气息，这不利于学生知、请、意、行相统一。

其次，教师要对自己的学生要有充分的了解，根据学生的不同特点因材施教。拿90后为例，要分析他们的时代特征和群体共性，同时不忽视他们的个性特征，这样教师才能做到有的放矢，有针对性地开展教育，引导他们创新，疏导他们的心理障碍，帮助他们树立正确的世界观、人生观和价值观。

最后，充分运用现代教育技术，拓展教育内容。面对90后这样的教育对象，教师不能因循守旧死啃课本，要合理、大胆使用现代教育技术，拓展教育内容，充分调动学生的主动性与积极性；借助多媒体技术，营造良好的学习环境，提高教学效率。

参考文献：

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（责任编辑 姜黎梅）