论清代安徽词人群体的词学贡献

李睿

（安徽大学 文学院，安徽 合肥230039）

论清代安徽词人群体的词学贡献

李睿

（安徽大学 文学院，安徽 合肥230039）

清代安徽词人群体是一个开放式的词人群体，它具有趋同性、松散性、流动性，体现了地域性与家族性的特征。清代安徽词人数量可观，名家辈出，推动了浙、常二派的形成与发展，对词学的发展起到了重要的促进作用。

清代；安徽；词人；群体；贡献

清代词学一大特点是流派纷呈，地域性特征显著。除了一些大的词派之外，一些词人群体也十分活跃，不限于一时，地域较广，包容性较强，如临桂词人群体、广东词人群体等。安徽词人群体也是如此，它不是严格意义上的流派，但对清代词学起到了积极的推动作用，在清代词史上具有举足轻重的地位。清代安徽词人群体包括皖籍词人，即籍贯为安徽的词人，还包括本为安徽，后来寓居或寄籍他乡的词人。从清代前期到后期，安徽词人代不乏人；在每个时期内，群体成员尤其是子群成员在创作观念和风格取向上有一定的趋同性，但群体中的成员常常采用分散活动的形式，成员不十分固定，具有松散性、流动性、开放性。由于历时久、地域广，这类词人群体不像流派那样呈现较为明显的消长态势，他们与群体外的词人进行广泛地切磋唱和，形成自己的地域特色，更为持久、恒定、内在地对词坛发生影响，推动词史的进程。如果说从流派出发进行研究，把握的是词学发展的大势与基本脉络，那么对词人群体的研究，则有助于了解更为鲜活生动的词坛生态，描绘出更多元的词人群落与风气走向，勾稽出更详细的词学活动史料，在时间与空间的坐标上勾画出词学地图。安徽作为清代的学术重镇之一，在词学上也取得了令人瞩目的成就，从群体的角度对其进行整体把握与深入研究，对建构完整的清代词学史具有重要意义。

一、清代安徽词人群体的划分与特征

清代安徽词人之所以能被称为是一个群体，是由于其体现了比较鲜明的地方性特色与家族性特征。这些特征，是促成清代安徽词人群体形成的要素，也推动了词人群体的发展衍变，是我们考察清代安徽词人群体的切入口。

首先，安徽词人群体的地方性特点较为鲜明，按照地域可以划分为一些子群，即较小的词人群落，如徽州词人群、桐城词人群、合肥词人群、全椒词人群、宣城词人群等。从词人数量的分布来看，徽州词人群首屈一指，其次是桐城词人群，合肥词人群。在地域上集中在皖南与皖中，皖北较少，呈现出分布的不平衡性。就皖南与皖中而言，又较多地分布在学术与文学兴盛之地，受到地域文化的滋养。

地域文化的浸润是促进清代安徽词人群体形成发展的有力因素，安徽词人群体有着鲜明的文学与学术底蕴，他们不是单纯地填词，而是在文学与学术上兼长并擅，为词学的繁荣奠定了坚实的基础。安徽的文化、学术在清代与浙江、江苏并驾齐驱，地位举足轻重。徽州为皖派重镇，盛极一时的经学促进了词学的繁荣，此地出现了不少专力治词的名家，如汪森、凌廷堪、方成培等，他们将经学的研究方法引入词中，在词谱词乐的研究上颇有建树，推动了词学向实证性、专门性、系统性方向发展。此外，热衷于藏书与刻书是安徽尤其是徽州地域文化的特点之一，藏书家、刻书家代不乏人。寓居嘉善的徽州籍学者孙琮家有山晓阁，藏书数千卷，寓居桐乡的歙县人鲍廷博家藏古异书籍数千种，并精于校勘。侨寓钱塘的歙县人汪启淑，侨居淮安的歙县人程晋芳，寓居江苏昆山的歙县人徐乾学的传是楼、潘祖荫的小么望馆都藏书丰富。侨居扬州的祁门马曰琯、马曰璐兄弟的小玲珑山馆也有大量藏书，四库开馆，他们献藏书776种。丰富的藏书、刻书为词学研究提供了诸多便捷，为编撰词籍提供了丰富的参考书目，人们以更积极的态度从事词学研究。安徽词人不仅热衷于藏书、刻书，还亲自参与词籍的编纂。寄籍浙江桐乡的休宁人汪森的裘杼楼藏书丰富，为朱彝尊编撰大型词选《词综》提供了很大帮助。朱彝尊入京后一度无暇顾及《词综》的编纂，汪森则为此书倾注了大量心血，增补了十卷内容，《词综》最初便由汪森的裘杼楼刊刻。此外，安徽是清代最大的散文流派桐城派的发源地，桐城派作家遍布全国各地，其中不乏词坛名家，桐城籍的词人众多，词学发达，与该地为文学渊薮关系密切。

鲜明的地域性特点，也体现在安徽词人的作品中。描绘地域风光、展现乡土人情，丰富了词的内容与意境表现。徽州词学家方成培是一位布衣词人，他一生以乡居生活为主，其词善于描写江南山村的恬淡风物，如《念奴娇·过刘志山村居》上片：

野云飞处，见千峰惯与，繁阴争绿。古湔潆洄排麓去，萧瑟漱珠鸣玉。竹翠浮天，禾青盖地，深嵌三间屋。门当曲径，柳边闲卧黄犊。

再如《百字谣·冬日过秦潭山小憩僧庵作》：

行行且止，看疏林静锁，一泓清气。苔径通幽深窈处，禅室点尘不至。怪石生云，老松擎日，万境归吟思。划然长啸，天风吹下虚翠。 迎耳万木呼号，远洲依约，露碧粼粼碎。游客胸中尘十斛，尽被野光一洗。柳拂金丝，梅含玉蕾，暗洩东皇意。忽来飞鹭，数声点破萍水。

江南山村的秀丽风光历历在目，词风俊逸，意境高远，其中不乏隐居的宁静意趣，令人回味无穷。

咸丰时期的合肥词人王尚辰也于词中展示了合肥的历史文化。如《沙塞子·庚寅春暮亚白重来肥上喜赠》：

柳阴一曲蘸清波，城南角，草绿坡陀。谁识赤阑桥畔，白石行窝。 廿年足迹走关河，负奚囊，访旧重过。只赢得、别离滋味，甜少酸多。

《淡黄柳·秋晚寻赤阑桥遗址次白石韵》：

城阴巷角，疏柳青连陌。惹起西风心传恻。我亦江南久别，秋燕归来可曾识。暮喧寂，行吟自忘食。 二分水，半弓宅。看颓阳、淡闪寒鸦色。梦断箫声，小红何处，无那情思蘸碧。

《忆旧游·春晚过筝笛浦》：

奈飘来絮影，瘦损梅须，孤负春光。万绿亭如画，记传柑递酒，艳说埋香。阿侬昔年狂态，潇洒似垂杨。恁玉笛拏云，银筝沸月，判老欢场。 茫茫。啸歌地，又断镞沙沉，野水蒲荒。鸥鹭闲来往，问笑桃人去，谁识崔郎。但见夕阳残堞，风旋菜花黄。怪燕子真痴，衔泥犹自寻画梁。

赤阑桥、筝笛浦都是合肥的名胜古迹，赤阑桥是南宋大词人姜夔的寓居地，他在此与善于弹琵琶的歌女相识相知，留下了一段词坛佳话。这几首词于怀古咏史中透出深深的怀旧情绪与故乡情怀。这位被著名词学家谭献举为词学“同好”的皖中词坛名家善于展现本土风光，形成了独特的词风，呈现出安徽词的地域特色。

明清文学有着鲜明的家族性特征，清代的安徽一地围绕家族形成了一个个词学中心。徽州的家族词人群星罗棋布，如祁门的马曰琯、马曰璐兄弟，休宁的汪文桂、汪文柏、汪森兄弟、汪灏，歙县的金应珪、金应瑊、金式玉，特别值得一提的是本为歙县寄籍江苏扬州、仪征的江氏家族词人，有江炳炎、江昱、江昉、江立、江尚质、江士式等，江昱治南宋张炎词用力最深，有《山中白云词疏证》、《蘋洲渔笛谱疏证》等。其词风俊逸舒徐，得张炎神韵。江昉与江立均为浙派领袖厉鹗高足，其词瓣香南宋，清远蕴藉，得到清代词学家的高度赞扬。冯金伯《词苑萃编》引陈玉几语云：“江研南（江炳炎）琢春词，艳艳如月，亭亭若云，萧然遇之，清风入林。程物赋形，而无遗声焉。至于审音之妙，錀合尺围，靡间丝发，昔人所称神解者非耶。”1冯金伯：《词苑萃编》，唐圭璋：《词话丛编》，北京：中华书局，1986年，第1952页。又引赵秋谷语云：“宾谷（江昱）梅边琴汎一卷，追清石帚，继响玉田。”2同1。陈廷焯《白雨斋词话》云：“江宾谷（江昱）词，亦得南宋人遗意。虽未臻深厚，却与浅俗者迥别。”1陈廷焯：《白雨斋词话》，唐圭璋：《词话丛编》，北京：中华书局，1986年，第3853页。《词苑萃编》引《淮海英灵集》云：“橙里（江昉）意境清远，慕姜白石、张叔夏之风，其词清空蕴藉，无繁丽昵亵之情，除激昂嚣号之习，可谓卓然名家。”2冯金伯：《词苑萃编》，唐圭璋：《词话丛编》，北京：中华书局，1986年，第1953页。陈廷焯《词坛丛话》云：“同时春桥、荀叔、秋潭、圣言（江立）、对琴诸家，皆以词名东南。”3陈廷焯：《词坛丛话》，唐圭璋：《词话丛编》，北京：中华书局，1986年，第3736页。充分肯定了江氏词人群体的成就与词坛地位，认为其词步武姜夔、张炎的清空蕴藉之风，自成一家。除了徽州之外，桐城方氏、姚氏、合肥李氏、全椒吴氏，均词人辈出。他们或倾力为词，或兼工填词，都是以家族为中心开展词学交流与探讨，同时也与外界的词坛联系，形成了酬唱频繁的词社。女性作家也在家族的文学氛围中耳濡目染，取得了不俗的成就。合肥词人群中，除了李经世、李经达、李国模、李国楷等李氏家族擅词之外，还有一系列的女性词人，如张娴婧、许燕珍、阚寿坤、周桂清、吴翠云、李淑琴、李道清、彭淑士、陈秉淑、吴琼华、李敬婉、陈秀珠、孔茜霞等，她们的词被选入合肥词人李国模编选的《合肥词钞》中，不乏佳作。

二、清代安徽词人群体的贡献与成就

在有清一代的词坛上，安徽词人群体取得了令人瞩目的成就。

首先，数量可观，名家辈出。数量的多少是事物发展是否繁盛的重要标志之一。根据《全清词》顺康卷与雍乾卷以及《全清词钞》的著录，加上笔者搜罗的，安徽词人有160余人之多，数量可观，还涌现出不少名家，如前期的龚鼎孳、中期的马曰琯、马曰璐、方成培、凌廷堪等人，他们都以独特的风格在词坛自成一家，并在一定程度上引领了词坛风气。其中顺康时期的赵吉士与乾隆时期的方成培，一追求词格，一讲求词法，颇具代表性。

赵吉士生活的时代，阳羡派与浙派先后崛起，而阳羡派沉雄俊爽的风格主要集中在阳羡（江南宜兴）一地，对外的辐射力较小。赵吉士学习沉雄俊爽的陈维崧词，形成苍茫奇崛的风格，可谓阳羡派的派外名家。他作于陈维崧去世之后的《沁园春题迦陵词后》云：“疑有五丁，驱来双腕，重辟词家混沌天。”可谓同时代人对陈词的最高评价。赵吉士词以怀乡吊古、感慨时事为主，骨力劲挺，不作软媚之语。严迪昌先生在《清词史》中给予较高评价：“《万青阁诗馀》苍茫奇崛，介乎《迦陵》（陈维崧）与《珂雪》（曹贞吉）之间”。认为其“格高意深”，“最多感慨之作，长调更见清壮拔奇”。4严迪昌：《清词史》，苏州：江苏古籍出版社，1999年，第333页。《万青阁诗馀》数量之多达500余首，在用调上多用《贺新郎》、《沁园春》、《念奴娇》、《望江南》等清新刚健的词调，神似陈词。其腾挪跌宕的小令更与迦陵词同一机杼：

《虞美人·金陵怀古》

朝阳门外千章树，最是消魂处。孙郎事业已萧然，惟有断碑还记赤乌年。 秣陵宫殿长江锁，总付咸阳火。伤心莫道石头多，又见晋家荆棘卧铜驼。

《虞美人·大伾山》（在濬县，禹贡导河至于大伾，即此）

年来大好看山癖，此地刚相值。夕阳云树晚苍苍，指点山凹城郭是黎阳。 茫茫禹迹知何处，一派河声怒。行人马上说朝歌，惟有故宫烟草月明多。

咏怀古迹中透露出历史的沧桑感与现实的忧患感，在艳情词流行的清初，显得苍凉遒劲，格高意远。

再如《偷声木兰花·临洺关》：

邯郸古道临洺驿，回首太行青历历。极目苍凉，曾是中原旧战场。 可怜鬼火明如豆，一片西风黄叶走。听彻三更，呜咽城头冻角声。

试陈维崧名作《点绛唇·夜宿临洺驿》相比较：

晴髻离离，太行山势如蝌蚪。 稗花盈亩，一寸霜皮厚。 赵魏燕韩，历历堪回首。 悲风吼，临洺驿口，黄叶中原走。

两首词不仅所写地点相同，在意象、意境以及遣词造句上也如出一辙，是赵吉士瓣香陈词的有力例证。

乾隆时期著名词学家方成培则倾力研磨词艺，讲求词法，他善于在词中运用“折转法”、“层深法”、“回旋法”，在章法与结构上独辟蹊径。“折转法”如《忆王孙》：

信他花发最相思。春满天涯人未归。难道天涯未放枝。转堪疑。一种东风两样吹。

由“信”到“疑”，心理的转化，其间有多少情感的煎熬。寥寥数语，几层折转，将女子坚定又无奈、执着而哀怨的心情表现得曲折深婉。

又如《生查子·雨》：

红残陌上花，绿湿门前路。梁燕去还来，涩杀莺儿语。 分明点点愁，忆着无寻处。记得绣帷边，一带新桐树。

“分明点点愁，忆着无寻处”，愁是点点分明的，记忆中的影像却模糊不真切，化作若有若无的春雨。“记得绣帷边，一带新桐树”，雨中的这一幕至今还清晰难忘。短短四句，两次折转，愈转寓深。可谓运笔灵动，语淡情深。

“层深法”如《如梦令·梦中作》：

湖上翠深红浅，棹举水纹如篆。惊起两鸳鸯，隐隐歌声隔岸。不见，不见，莲月野风吹淡。

由清晰可感到听觉上的模糊不清，再到视觉上的、触觉上的消失不见，程度逐层加深，写出了曲终人不见的过程，也描摹出了梦境特有的迷离，可谓词心深细。

“回旋法”如《南歌子》：

浓绿辞梧叶，娇黄入蝶翎。远林无那渐秋声，借问天涯何处不关情。 香袅三更月，虫吟一点灯。西风应已到银屏，也信客中清夜梦难成。

这首词的上下阕之间遥相关合，彼此呼应，即常州派词学家周济在《宋四家词选》中提出的“两两相形”的作法。“蝶”与“虫”，“秋声”与“虫吟”、“西风”，“天涯”与“客中”，“不关情”与“梦难成”，写秋天是从“渐”到“已”，人的心理是由“借问”到“也信”。凡此种种，无不两两相形，相映生辉，如常山之蛇回旋往复，短幅之中情韵悠长。

其次，兼及词乐、词谱、词话、词籍编纂的综合性研究格局。

安徽词人群体致力于词乐的研究，在清代词学发展上有着独特意义。唐宋时期作为古代流行音乐脚本的词，到清代已俨然成为纯粹的案头文学，为广义的抒情诗之一种。由此词乐之学也遂成为“绝学”。歙县凌廷堪的《燕乐考原》开启了清代词乐研究的先河。他考证出燕乐二十八调出于琵琶，使得一向卑微的俗乐宫调之学由此进入学术研究的层面，而燕乐遂成专学。另一位徽州词学家方成培的《香研居词麈》也在词乐研究史上有着重要的地位。在对燕乐与后世俗乐之关系以及演变过程的历史考察上，方成培作了全面而又清晰的描述。总之凌廷堪与方成培的词乐之学追溯源头，不仅厘清了词乐研究上的一些关键问题，也具有一定的现实意义，引导词学研究向实证性、专门化、具体化的方向发展。

安徽词人群体还在词谱的编撰上用力。万树的《词律》问世之后，成为格律的规范与写作的范本，但也还存在一些讹误与不足。方成培的《词榘》在词谱研究上卓有贡献，它对《词律》多有补正，后出转精，具有较高的词学价值。在清代众多的词谱中有着独特的地位。广义的词谱研究还包括词韵，词韵也是词体的形式规范。清人有感于明代人填词格律舛误严重，用韵混乱，对词韵进行了规范。江昉与吴烺、程名世合辑《学宋斋词韵》，倡导以宋人为参照。

词话是清代词学批评的重要组成部分，安徽词学家于此用力甚勤。西陵词派词人沈雄汇集前人词话编成《古今词话》，具有词论资料汇编的意义，其中引徽州词人江尚质的词论达十七条之多。安徽旌德人江顺诒的《词学集成》是一部规模宏大的词话著作，它对前人的词学观念与研究成果进行深入的反思与辩证，有着建构词学理论体系的显豁意识。江顺诒与著名词学家谭献有过交流切磋，谭献《复堂词话》云：“江君秋珊，旌德人，刻《愿为明镜室词》，来属论定，有婉润之致，不伧劣也。……词中一语曰：杨柳当门青倒垂，七字名隽。”并有小注云：“别十余年，秋珊词学大就，能求声音之原，又言词有衬字，辨相传又一体之非，有《词学集成》六卷。”1谭献：《复堂词话》，唐圭璋：《词话丛编》，北京：中华书局，1986年，第3997页。对江氏的创作给予认可，并充分肯定《词学集成》的总结拓新之功。《词学集成》考辩评论的对象涉及汪森《词综序》、王昶《词综序》、万树《词律》、方成培《香研居词麈》、刘熙载《艺概 词概》、张惠言《词选序》、徐釚《词苑丛谈》、尤侗《词苑丛谈序》、刘体仁《词绎》、毛奇龄《西河词话》、丁绍仪《听秋声馆词话》、谢元淮《碎金词谱》、杨缵《作词五要》、毛先舒《填词图谱凡例》、杜文澜《词律校勘记序》、张綖《诗余图谱》、戈载《词林正韵》、张炎《词源》、吴衡照《莲子居词话》、邹祇谟《词韵衷》、郭麐《灵芬馆词话》、金应珪《词选后序》、诸可宝《词综续编序》、吴锡麒《露蝉词序》、毛大可《鹤门词序》、曹稼山《玉壶买春词序》、包世臣《月底修箫谱序》、杨芸士《洺州唱和序》、赵秋舲《花帘词序》、吴榖人《红豆词序》、蔡小石《拜石词序》，黄庭坚、沈谦、王士祯、张祖望、纪昀论词之语等。既有专门的词话、词学著作，也有词集序以及零散的词论文字，其涉及面之广，考辩之精，可见江顺诒在词学上的用力之深。他批评万树《词律》“舍五音而讲四声”，认为“一词有一词之腔，后之撰词谱者当列五音，而不应列四声。当分宫商之正变，而不当列字句之平仄。当列散声增字之多寡，而不当列一调数体之参差”。虽有失偏颇，但也代表了清代中期以还词谱研究的深入。江顺诒还在郭麐《词品》十二则、杨伯夔《词品》十二则的基础上作了《续词品》二十则，包括崇意、用笔、布局、敛气、考谱、尚识、押韵、言情、戒亵、辨微、取径、振采、结响、善改、著我、聚材、去瑕、行空、妙悟等方面，深入阐发了词的审美特征，丰富了古典词学理论的范畴。

在词籍整理上，汪森的贡献很大。他不仅参与《词综》的编撰并将其刊刻，还撰写了《词综序》，与朱彝尊的《词综 发凡》互为阐发，显示了词学的自觉意识，为浙派的形成奠定了坚实的理论基础，成为浙派的纲领性理论。他将词的起源上溯到 《诗经》，虽不符合词之起源的客观事实，却是清人尊体意识的较早表达，发人深省。他提出“谓诗降为词，以词为诗之余，殆非通论矣”，1汪森：《词综序》，朱彝尊，汪森：《词综》，李庆甲校点，上海：上海古籍出版社，1978年，第2页。较之朱彝尊在承认词为“末技”、“小道”的前提下对词提出要求，尊体的自觉意识更强，也更明确。他还推崇姜夔的“句琢字炼，归于醇雅”，树立起典范作家，建构了一个从姜夔到张翥的风雅词派的统系。

如果说汪森编撰的是古词选本，休宁人孙默则以搜集当代词为己任。孙默以扬州为基地，四处搜求，保存了所见清初名家完整的词集，编成《国朝名家诗馀》，该书是清代第一部当代词总集，共收17家，总数40卷。当时人评价道：“无言（孙默）之于词学之理与体也，信可谓劳苦而功高者矣！”2邓汉仪：《十六家词序》，孙默：《国朝名家诗余》，康熙刻本。最值得一提的是孙默不以地域为限，如实地汇刻当时的名家词作，起到了文献存录作用，显示出词学的中兴意识。清代安徽词人编撰的词选还有光绪年间李国模的编纂的《合肥词钞》，搜集合肥籍词人的词；清末徐乃昌关注女性作家，编纂了专门收录女性词的《小檀栾室闺秀词钞》，展现女性词人的风采，是收录明清女性词人最全面精当的一部词籍。他还编纂了《皖词纪胜》，搜集词人在安徽创作的词，直观地展现了皖地的山水景物与风土人情。

可见安徽词人群体在词乐、词谱、词话、词籍编纂诸多方面都取得了建树，形成了综合性的研究格局。

再次，安徽词人群体推动了浙、常二派的形成与发展，对词学的发展起到了重要的促进作用。

清代安徽词人群体与浙派、常州派有着深厚的渊源关系，在词史上有着独特而重要的地位。安徽词人群体是一个开放式的群体，他们与其他词人交往密切。这分为两类情况：外地的词人来到安徽，与本地的词人进行切磋交流；寓居他乡的徽州词人与江浙一带的词坛名家交往，融入主流词坛。尤其是徽州地区僻处山坳，走出去经商游宦、寄居江浙一带的大有人在。休宁籍的汪森寓居浙江桐乡，与朱彝尊订交并共同编撰大型词选《词综》，后来朱入京为官无暇顾及《词综》的编撰，汪森持之以恒、四处访书，为《词综》增补了十卷内容并将其刊刻。可以说没有汪森的坚持，就没有《词综》的最后成书。汪森的词学研究开创了徽州词学研究的传统，使徽州学人的词学研究一脉相承，绵延不断。乾隆时期，徽州祁门的马曰琯、马曰璐长期寓居扬州，马氏兄弟雅好文学，小玲珑山馆为延纳文学之士的场所。浙派代表厉鹗在此与马氏兄弟频繁交流唱和，扬州成为厉鹗的词学坛坫之地，他们共同举起浙派大纛，弘扬浙派理论，乾隆朝的词坛为浙派牢笼。可以说，清代中期浙派的兴盛，一定程度上得力于徽州词人的词学活动。此外还有寄籍江苏扬州、仪征的徽州江氏词人，江昉与江立均为厉鹗高足，其词瓣香南宋，清远蕴藉。可见，寓居江浙一带的安徽词人直接推动了浙派的形成与发展，是浙派发展壮大过程中的一支劲旅。

安徽词人群体还与清代中后期影响最大的词派——常州词派的形成息息相关。嘉庆二年（1797），常州籍学者张惠言到安徽歙县的“汉学”家金榜家中坐馆，由于金榜的子侄辈雅好填词，于是张惠言编撰《词选》，选唐宋词一百六十首，作为金氏子弟学词的教材，他还作了一篇《词选序》，阐发词的“意内言外”之旨，提倡古词的比兴寄托传统。金应珪又作了《词选后序》，指陈词坛“三弊”——淫词、鄙词、游词，批判当下词坛的不良风气，与《词选序》桴鼓相应，倡导一种新型的词学理念与创作风气。《词选》编成后，歙县词人郑抡元与张惠言探讨商量，选定黄仲则、左辅、恽敬、钱季重、李兆洛、丁履恒、陆继辂凡七位当代常州籍词人的词，再加上张惠言与其弟张琦、弟子金应瑊、金式玉、郑抡元的词，以赓续古词传统，这便是初期常州词派的基本阵容。

虽然《词选》在歙县编纂刊刻后并未立即产生大的影响，但它却成为徽州词人群创作上的指路明灯，郑抡元以及金应瑊、金式玉的词，以凄婉幽索之笔抒发寒士之悲，寄托深远，与浙派末流的空疏油滑迥不相侔，他们以创作实践印证张惠言“意内言外”的词学主张，形成别具一格的词风。虽然张惠言在编撰《词选》时并无明确的开宗立派的意识，但他与徽州词人群抓住这次聚合的有利时机，以鲜明的理论建树与独具个性的艺术实践，为词坛注入了新鲜的血液，预示着词运的转关。道光十年（1830）张琦将《词选》重刻后，影响日益增强，加之周济进一步发挥张惠言的理论，常州词派树帜词坛，张惠言被追奉为词派领袖。从常州词派的发展历程上看，词派虽以张惠言的籍贯常州命名，习惯上也以常州作为常州词派的发源地，但徽州作为常州词派的孳乳地，却是当之无愧的，可以说，徽州词人群有力地推动了常州派的生成。

综上所述，清代安徽词人群体具有地域性与家族性特征，是一个学人之词的群体。尤其是各个子群中切磋交流频繁，形成了鲜明的特色。安徽词人群体在词学研究与创作两个层面都取得了重要建树，他们与清代影响最大的两个词派浙派与常州派息息相关，推动了词学的发展，对清代词学演进作出了重要贡献。

On Anhui C i poets’con tribu tion to Ci in Q ing Dynasty

L I Rui

Anhui Ci poet group in Qing Dynasty was an open Ci poet group,which was characterized with convergence,looseness,and mobility and showed the combination of territoriality and familial nature. Anhui had a considerable number of Ci poets,many of whom were masters.They formed a comprehensive research pattern,promoted the formation and development of both Zhejiang school and Changzhou school, thus significantly contributing to Ci’s development.

Qing Dynasty;Anhui;Ci poets;group;contribution

I207.2

A

1009-9530（2015）04-0076-06

2014-12-31

安徽省哲学社会科学规划项目“清代安徽词人群体研究”（AHSK09—10D33）

李睿（1976-），女，安徽大学文学院副教授，文学博士，安徽大学桐城派研究中心兼职研究员，研究方向为古代词学。