大道和生学的思想魅力

陆 元 祥

(中船澄西高级技工学校，江苏 江阴 214400)

大道和生学的思想魅力

陆 元 祥

(中船澄西高级技工学校，江苏 江阴 214400)

《大道和生学》的研究表明，史伯和生学思想经孔子、老子的继承和改造而臻于完善。和生学思想揭示了自然和社会的一条重要规律，万物“和”而生，万事“和”而成。和生学思想在治国理政、道德修养、家庭和睦和生产管理等等方面都具有重要的借鉴意义。让和生学思想走出书斋，在构建和谐环境，促进社会发展过程中发挥正能量作用。

钱耕森；和生学；道家和生学；儒家和生学；实践意义

阳春三月，读钱耕森教授《大道和生学》一文[1-2]，不禁想起20年前钱教授发表的《“和为贵”新论——儒家与现代化》，时有耳目一新之感。今读《大道和生学》，敬佩之情更是油然而生，因为他年逾耄耋仍锲而不舍研究中国哲学，他创造性地提出“和生学”“大道和生学”“大道和生同生学”哲学思想。他的深入研究，成就卓然，具有很高的学术价值和重要的现实意义。

一、“和”内涵的深刻阐发

《大道和生学》一文追溯到西周末史伯的“和实生物”说。史伯是周幽王的太史，他提出的“和实生物，同则不继。以他平他谓之和”[3]515思想学说，钱耕森称之为“和生学”。《大道和生学》深入阐发了“和”的内涵：其一，“和”由多元的“他”而非单一的“自我”所组成。在这里，多元的“他”是“异”，单一的“自我”是“同”；其二，“他”与“他”的关系是“平等”“公平”“平衡”的；其三，“他”与“他”达到高度“平衡”“和谐”时，就产生新生事物。文中论述了史伯以万物由金木水火土五种元素和生而成为例，论证“和实生物”；阐述了“和实生物”思想的历史背景，周幽王治国用人采用“去和而取同”[3]515的错误原则，这会使西周“殆于必弊”[3]515，带来灭顶之灾；文中还以调制“和羮”为例，厨师将鸡、鱼、肉、蛋，油、盐、酱、醋“和”在一起，加上水、火资源，让各自的“他”公平地发挥作用，恰到好处，做成美味的浓汤，论证“和实生物”的“和生学”思想。由此可见，“和生学”思想具有普遍性意义，不仅适用于大自然，也适用于人类社会，《大道和生学》揭示了一条自然与社会生物成事、生存发展的客观规律。

二、开辟儒道和生学思想的研究

钱耕森以老子为代表人物研究道家和生学思想，亦论及庄子。长期以来，人们研究老子“道生万物”的思想，只是止步于对老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的理解上，而将紧跟其后的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”[4]更为精辟的论述搁置一边，未能很好地把握“道生万物”的所以然。而钱耕森的研究则表明，与史伯“和生学”思想相比较，老子道家和生学思想中，“1、把‘道’引进来了；2、把‘阴阳二气’引进来了；3、把‘冲气’引进来了；4、把‘和’与‘气’结合起来了；5、把经验的‘以他平他谓之和’，上升到理性的‘冲气以为和’；6、把具体的现实的‘和实生物’说，提到了抽象的哲理的‘道生万物’说的高度。总之，史伯开创了‘和生学’，老子则建立了‘和生学’”[1-2]。《大道和生学》深刻揭示了史伯“和生学”思想与老子“和生学”思想的内在联系和传承演进关系，也开启了道家和生学思想研究之门。

《大道和生学》指出，道家和生学的思想。不仅在于“道生万物”是一个由少渐多、“生生不息”、变化无穷的过程，还在于“道生万物”是“道”通过阴阳二气相互“交冲”“激荡”达到“平衡”“和谐”的过程。万物生成是由相互联系又彼此不同的“阴”和“阳”相互作用达到“和”的状态下实现的。这是对和生学研究新的理论贡献。

钱耕森以孔子为代表人物研究儒家和生学思想，他指出，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”[5]147乃是传承了史伯的“和同之辨”，并将其发展为区分君子和小人的标准。史伯看到“同”的消极面在于“不继”，强调“同”与“异”、“同”与“和”的区别，但是却未看到“同”积极的一面。孔子在“和”“同”关系上完善、发展了史伯和生学思想，既看到“同”的消极面，也看到“同”的积极面，看到“和”中有“同”，“异”中有“同”，看到“同”与“和”、“同”与“异”之间的辨证关系。钱耕森认为孔子的“爱人”的“仁学”及其实行仁的“能近取譬”的推已及人的方法：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”[5]92特别是孔子关于人类的理想社会的“大同社会”，实质上都是以“和”与“同”的辩证法一以贯之。钱耕森又认为从孟子的“仁者爱人，有礼者敬人；爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”[5]298和荀子的“乐合同，礼别异”[6]主张用“乐”使人们同心同德，用“礼”明确人们的等级等思想来看，孟、荀继承并发展了孔子关于“和”与“同”的辩证法思想。钱耕森《大道和生学》也开启了儒家和生学思想的研究之门。

《大道和生学》开辟了儒道和生学思想研究，和生学思想的深入研究必有裨于当今社会，具有重要的借鉴意义。

三、和生学思想的实践意义

根据《大道和生学》的阐述，大道和生学思想对自然和社会都具有重要意义，万物“和”而生，万事“和”而成，大道和生学思想是构建和谐环境，促进社会发展的重要资源。现从以下不同视角看“大道和生学”的实践意义。

1) 有利于治国理政。国家机关、政府部门管理者能尊重人才，充分发挥人才积极作用，上位者能认真倾听下位者的意见、建议，不管意见中听不中听，只要为了百姓国家，只要有合理成分就认真听取，如此就能集中大家的智慧，有效做好协调、平衡和管理工作。要防止“去和取同”、唯我独尊、排斥异己的现象发生，因为这只会使工作受阻，事业受损。唐太宗把魏征作为自己的一面镜子，他说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣！”[7]魏征在世时，向唐太宗提出了200多条意见，有的很不中听，甚至让唐太宗下不了台。但这些意见对治理国家有好处。魏征去世，唐太宗说失去了一面瞧得见自己得失的镜子。此之谓治国理政和而不同，求同存异。

2) 有益于道德修养。孔子以“和而不同”“同而不和”区别君子和小人的标准。君子因为出以公心，行事以义为上，就能得到大家的支持和拥护，所以有“和”。因为其无私，便无畏，做事有自己的主见与办法，所以有“不同”。而小人则不一样，因为贪图私利而喜欢讨好、奉承别人，不管对不对，只管讨欢心，所以有“同”，但若一碰到自己利益，就要计较，就要力争，不肯相让，所以有“不和”。因此，研究和实践和生学思想有益于君子人格的培养。

3) 有助于家庭和睦。中华民族重血缘关系，但是，俗话说，家家都有一本难念的经，家庭成员乃至亲戚之间也会有矛盾，影响家庭幸福。有道是，“家和万事兴”“和气生财”，这些都昭示了和生学思想对于家庭兴旺的实践意义。家庭成员对家里一些不满意、不顺心的事，要有宽容心、包容心，相互理解和谦让。

4) 有效于生产管理。生产是人类赖以生存、发展的最基本也是最重要的活动，其意义重大自不待言。现以安全生产管理为例谈和生学思想的实践意义。这些年来虽强抓安全生产，然而事故还是时有发生。人们基于对事故的分析与反思，总结了一些事故预防办法，这之中不乏与和生学思想一致者。

其一，双责“和”于心。在企业，一些员工只重视自己岗位的基本业务、工艺流程，认为只要会干活儿就行了，而安全生产只是个口号，是虚的，结果出了问题。如，某员工在20米高处作业，未系安全带，他将一大卷电缆线抛下去，电缆将他也带下去了，丢掉了生命。可见，一岗不能只考虑本职业务之责这个单一的“同”，还要考虑安全之责这个“异”，牢记生产过程安全知识和操作规则。现在企业推行“一岗双责”，要让员工真正双责“和”于心，方能搞好安全生产。

其二，重视不同团队之“和”。不少企业引进了工程队，企业员工和工程队员工共同生产，但是这两支队伍存在不少差异。第一，管理机制不同，各有各的管理者；第二，业务素养不同，工程队员工对企业情况、安全管理要求不熟悉，事故发生率相对要高。如某工程队员工打扫生产现场，将头伸进配电箱搞清洁卫生，触电身亡。这类事故一般不会发生在企业员工身上。所以，企业考虑生产，要突破过去只考虑加强本企业员工单方面管理的思维框架，还要将他方面(工程队员工)纳入统一的安全生产管理和培训，使这两支队伍在共同生产活动中能够很好地交融配合，取长补短，和谐运作，安全生产。

其三，重视不同工况之“和”。现在企业对安全生产越来越重视，如履薄冰，如烹小鲜，提心吊胆，大会小会都不会忘记讲安全，但是，安全措施往往就未能落到实处。如一些部门与员工签订安全责任书，责任书都是统一复印的，只讲共性，不讲个性，难免不出问题。一次，某员工在由浮吊起吊的大工件下面做余量修补工作，浮吊轻轻晃动了一下，带动机件荡起来，该员工受到机件挤压而身亡。人们反思如何避免这类事故，一是能用塔吊、龙门吊就不用浮吊，二是若用浮吊，须将其施工中不安全因素的具体应对措施考虑周全。抓安全生产，就应考虑不同岗位、不同工种、不同工况对生产安全具体环节不同的要求。就是对于同一工种，如装配工，外场与内场的情况也会完全不一样。所以，要抓好安全生产，面对不同工况，就不能只考虑单一的“同”，还要考虑多元的“他”“不同”和“异”，将不同工况的安全措施真正落实落小落地。

大道和生学揭示了自然和社会的一条重要规律，揭示了万物生长、人类谋事成事的一条重要规律。让我们深入学习、研究和生学思想，认识其重要的实践意义，将和生学思想应用到我们的工作、学习与生活实际中去，踏实工作，踏实做人做事，迎接更加美好更加幸福的明天。

[1] 钱耕森.大道和生学[N].光明日报·国学.2015-3-2(16).

[2] 钱耕森.大道和生学[J].衡水学院学报,2015(2):46-49.

[3] 上海师范学院古籍整理组.《国语·郑语》:卷16[M].上海:上海古籍出版社,1982:515.

[4] 陈鼓应.老子注释及评介[M].北京:中华书局,2001:232.

[5] 朱熹.四书章句集注［M］.北京：中华书局，2005:147.

[6] 王天海.荀子校释·乐论:卷14[M].上海:上海古籍出版社,2009:819.

[7] 吴兢.贞观政要:卷2[M].北京:中华书局,2012:37.

Thought Charm of Tao's Harmony Giving Birth to the New Things Theory

LU Yuanxiang
(Chengxi Senior Technical School, China State Shipbuilding Corporation, Jiangyin, Jiangsu 214400, China)

The study of Tao’s harmony giving birth to the new things theory shows that Shibo’s view of “harmony actually fosters new things” becomes better and approached perfection day by day through the inheritance and development by Confucius and Lao-zi. This thought disclosed the law between nature and society: all the new things and the events in the world are fostered by harmony, which has great significance in ruling state and dealing with politics, moral cultivation, domestic peace and production management. It is in the hope that this theory can be in full play practically in the construction of harmonious environment and the promotion of social development.

Qian Gengsen; theory of harmony actually fosters new things; Tao’s harmony giving birth to the new things theory; Confucian harmony giving birth to the new things theory; practical significance

B21

A

1673-2065(2015)05-0070-03

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.05.014

(责任编校：耿春红 英文校对：杨 敏)

2015-08-10

陆元祥（1955-），男，江苏如皋人，中船澄西高级技工学校高级讲师（副高），历史学博士。