中国典籍文化词的翻译方法

吕爱军，崔 颖

(大连民族大学 外国语学院，辽宁 大连116605)

中国典籍中有大量的文化词。这些文化词负载着厚重的文化信息，散发着绚丽的文化色彩，其鲜明的民族文化气息可感可传。文化词是指所有文化意义上的相关词汇。文化词为一种文化独有，而另一种文化缺省，如何对该类词进行翻译，一直困扰着翻译人员。

一、中国典籍文化词的翻译标准

中外翻译理论家们对于翻译的标准均提出了不同的见解。如道安的“五失本，三不易”，彦琮的“八备”，玄奘的“五不翻”，严复的“信达雅”，傅雷的“神似”，钱种书的“化境”，奈达的“功能对等”，以及泰特勒的“翻译三原则”。虽然这些见解的侧重点不同，但其核心都是要求译文忠实地传递原文的信息，尽可能保存原作的风姿。

因此，在中国典籍文化词的翻译上，笔者认为遵循的标准应该是忠实地传递原文的信息，尽量保留原文的文化蕴涵，传达出文化词的异域特色。

二、中国典籍文化词的翻译方法

中国典籍文化词的翻译，应根据不同情况选择不同的翻译方法。笔者结合实例概括出七种经常使用的翻译方法。

1.直译法

指译文既传递出原文的信息，又最大限度地保持原文表达的形式和神韵。直译是一种重要的翻译方法，是忠实深层结构的传达且不忘表层结构风格再现的方法。有人估算，翻译过程中，70%的句子要用直译方法来处理［1］。直译法有助于保留典籍中的民族特色和民族风采，既丰富了译文语言的表达力，又向外国读者传播了源语文化。

“大命”［2］29和“小命”［2］29是游牧民族对草原生命的一种阐释。《狼图腾》中的毕利格老人向人们说出了草原的生命逻辑:“草和草原是大命，剩下的(包括狼和人)都是小命，小命要靠大命才能活命”，体现了蒙古族人对人与自然关系的理解以及强烈的生态保护意识。葛浩文先生把“大命”和“小 命”分 别 翻 译 成“big life”［3］45和“little life”［3］45，译文不仅完好无损地保留源语的文化韵味，而且生动地传达了原文的含义。

在中国一些边疆少数民族中，某些宗教信徒把死者遗体抬到旷野，让鹰、雕、乌鸦等鸟类吃，即为“天葬”。于此相对，“土葬”(the earth burial)更为多数人理解和接受。读者通过对“土葬”的了解以及与“the earth burial”的对比来理会“the sky burial”［3］1的含义，在脑海里能产生丰富的想象空间。

2.音译法

“音译即不翻之翻，不得已而为之。”［4］在没有合适的词语来表达源语时，选择音译倒不失为一种忠实的翻译方法，音译最大的一个特点是保持典籍异域文化的主体性。文化词的翻译尤其要注意“一是对文化差异要尊重，二是防止陷入替换和再创造的误区……”［5］，其重要途径之一就是音译。一个民族的魅力在于其独一无二的文化，而音译则是保持其独特文化魅力的有效途径。例如:

……人虽然上年纪了，还是非常的硬朗，同楠木一样，还是好好的活着……［6］

With old age，you are still healthy as a nanmu tree...［7］

“楠木”主要生长在四川、贵州、湖北和湖南等海拔1000 至1500 米的亚热带地区，其木质坚硬耐腐，寿命长，用途广泛。文中的故事发生在湘西，那里的人对楠木非常熟悉。他们用“楠木”形容一个人虽年事已高，但身体很健壮。戴乃迭女士把“楠木”音译为“nanmu”，很好地把“楠木象征长寿”这一中国文化元素传送给了读者。

再如:《狼图腾》中的“额吉”音译为“Eeji”［3］121。“额吉”是蒙古人对“母亲”的称谓，是从蒙语音译到汉语来的。葛浩文先生把“额吉”音译为“Eeji”，完全保留了蒙古文化色彩，散发着浓郁的蒙古味道。

英语音译而来的外来词随处可见，但是汉源的外来词就少多了。据OED 在线查找，在多达267，613 个词条当中，真正被认可的汉源外来词仅245 个。要完美地“传真”源语民族的独特文化，其中音译便是名副其实的“传真机”［8］。

3.替代法

替代是用目的语中的文化的词替代源语中的文化词。替代法是在一定的上下文中，某些词以传达情感意义、逻辑意义等为主，而其文化特征不必译出时可考虑用目的语中的词替代源语中的词。如:“拉入篮里就是菜”被译为“All is fish that comes to the net”［9］51。“net”替代了“篮子”，“fish”替代了“菜”，读者借助“All is fish that comes to the net”能很好理解“拉入篮里就是菜”的意思;“小巫见大巫”被译为“The moon is not seen when the sun shines”［9］53。“moon”替代了“小巫”，“sun”替代了“大巫”。这样既表达了源语的含义，也利于读者感受到原文的表现力。

“神出鬼没”［2］103被译为“ come and go like shadows”［3］165。“神出鬼没”形容出没无常，不可捉摸，一会儿出现，一会儿隐没，也指兵法上出奇制胜，让敌方摸不着头脑。英美人则认为影子是若隐若现，难以捕捉的东西。译者从英语读者角度出发，将“神”“鬼”意象转换为“影子”(shadows)。这种译法能使读者更容易理解原文。尽管译文舍去了源语成语中的形象，会丢失原文中的一些民族色彩。但读者仍可借助译语中相应的形象，产生与源语读者相近或相似的语义联想和艺术感受。

4.意译法

对于原文一些内容与形式不宜用汉语直接表达，在译者经过解析后以另外的形式表现出来，这就是意译。例如:和亲政策［2］61意译为“marry their daughters to minority nationalities”［3］98。“和亲政策”是指中原王朝把自己的女儿嫁给边疆少数民族的首领，以通过结亲达到和好的目的。与其它翻译法相比，意译更能准确地传达“和亲政策”的内在含义。

西戎、东夷、北狄、南蛮方向［2］23意译为“the barbarian tribes of the four corners”［3］34戎、夷、狄、蛮是中国对西方、东方、北方和南方民族的称呼，因此就有“西戎”“东夷”“北狄”和“南蛮”之说，也泛指边疆的少数民族。葛浩文先生根据上下文意境，译为“the barbarian tribes of the four corners”，直接取其泛指意义，使译文更言简意赅。

“五马分尸”［2］173意译为“drawn and quartered”［3］270。“五马分尸”是中国古代一种残忍的刑罚，用五匹马分别拴住犯人的四肢和头部，把人撕扯开，比喻把完整的东西拆分得非常零碎。“drawn and quartered”意为剖尸裂肢。成语“五马分尸”表明“分尸”这一动作的实施者是“五马”。英语用drawn and quartered 两个并列的过去分词回避了实施者。这种被动结构的使用在英语中是很常见的，如It is well known that……等，它反映了英美人重视结果而不注重过程的心理。因此，译者把“五马”省略掉，非常符合英语的表达习惯。

“埋汰”［2］125意为“dirty”［3］199，是内蒙古地区方言，指“脏”“不干净”，也是意译的一个好例子。

5.直译加注法

直译加注也是翻译中常使用的方法。在翻译文化词时，假如内容不能割舍，译者常常采取直译、音译或意译等方法之后再加注释，以弥补文化亏损。《阿诗玛》中，“官”指富人家请的媒人。撒尼人中有钱人家，多半请有权有势的人做媒人，由于媒人势力大，对方难以拒绝，或不敢拒绝所提的亲事。戴乃迭女士直译为“officer”［10］22，并加注予以说明。officer:Rich Sani families used to ask powerful people to act as their go betweens，for this made it difficult for the other family to refuse the proposed match［10］22. 通 过 加 注，读 者 对 撒 尼 人 的“官”有了清楚的了解。加注为缺乏背景知识的读者提供了少许知识，以便于他们更好地理解译文。再如:

“对面石岩像牙齿，

那是他家放神主牌的石头。”

(《阿诗玛》第九章)

“There towers alone their sacred stone——

That fang-sharp peak ahead!”

(Ashima［10］47)

按撒尼人的风俗，家里只供三代祖先的牌位，三代以上的就用木盒装好，放到岩洞中。因此，岩石是他们很尊敬的地方。戴乃迭女士把“神主牌的石头”译为“sacred stone”，并加注说明。sacred stone:the Sani people used to keep the ancestral tablets of the three most recent heads of the family at home. The tablets of earlier forebears，placed in a wooden case，were kept in a cave in the mountains.通过加注，英语读者对文中的“神主牌的石头”的深层的文化含义有了更深的理解。

6.释译法

当源语的表达包含浓郁的文化气息，而目的语中又没有相对应的表达时，释译法不失为一种切实可行的策略。该方法不仅能完善源语固有的文化信息，而且可以实现词的整体传输。比如:

……还有一包红绸带扎着的红宝书……［11］

…a file of Chairman Mao’s works which are tied with red silk…［12］

中国人非常熟悉“红宝书”，毛主席的著作和语录被称为“宝书”。又因绝大多数为红塑皮本，所以文化大革命中被普遍称为“红宝书”。如果译者直译为“Red and Precious Book”，英语读者就会很迷惑，无法理解源语的真正含义。戴乃迭女士释译为“Chairman Mao’s works”，这样英语读者就非常明白“红宝书”的意思了。解释译法会造成源语文化信息的缺损，只能是不得已而为之。

7.译出基本含义

由于不同民族的思维方式大相径庭，他们使用的语言表达方式也迥然不同，对于许多无关宏旨的事物和文化词，译者只需点出其意即可。如:“锱铢必较”译为“to haggle over every penny”［9］。锱铢是中国古代重量单位，没有必要进行加注解释，让读者知道其是重量单位即可。

“蛇有蛇路，鳖有鳖路!……”［13］

“There must be some way out，…”［14］

“蛇有蛇路，鳖有鳖路。”这是丽水民间的一句方言俗语。这个俗语可以直译为“snake has its own way and soft-shell turtle has its own way”。但是戴乃迭女士没有直译，避开了“蛇”和“鳖”，仅译出了其隐含意思，虽未保留其词汇的生动性，但译者的目的是让读者毫无困难地理解源语的真实含义。

三、结 语

中国典籍中有许多文化词，在英译时要最大限度保持文化对等，克服由文化差异带来的交际障碍。如何克服障碍，保持文化对等就成为翻译要解决的难题之一。它绝不是简单意义上的对等传输。事实证明，在绝大多数情况下，文化词可以找到为英语读者所接受的文化对等翻译方法。只要译者精通两种语言，掌握两种文化，尽可能在译文中再现原著的文化特色，保留原著的文化词，对文化词有足够的敏锐力，从词源、语义、文体等方面进行深入分析，一定能找到恰当的翻译方法，实现不同民族文学的相互沟通与交融。

［1］毛荣贵. 英译汉技巧新编［M］. 北京:外文出版社，2001:33 -40.

［2］姜戊.狼图腾［M］. 武汉:长江文艺出版社，2003.

［3］JIANG RONG. Wolf Totem［M］. Howard Goldblatt，tr.Pengwin Group，2008.

［4］陈福康.中国译学理论史稿［M］.上海:上海外语教学出版社2000:34.

［5］曹广涛.基于演出视角的京剧英译与英语京剧［J］.吉首大学学报:社会科学版，2011(6):60.

［6］沈从文. 边城［M］∥沈从文代表作. 北京:华夏出版社，1999:49.

［7］SHEN CONGWEN. The Borden Town and Other Stories［J］. Gladys Yang，tr.中国文学，1962:73.

［8］丁立福.论文化词的音译与民族文化的“传真”［J］.淮南师范学院学报，2013(1):9.

［9］冯庆华. 实用翻译教程［M］. 上海:上海外语教育出版社，1991.

［10］GLADYS YANG. Ashima［M］. Bejing:Foreign Languages Press，1981.

［11］王蒙. 蝴蝶［M］∥中国当代作家选集丛书. 北京:人民文学出版社，1991:205.

［12］WANG MENG. The Butterfly and Other Stories［M］.Gladys Yang，tr. Beijing:Foreign Language Press，1983:98.

［13］古华. 浮屠岭——唱给山里人的歌［M］∥古华中短篇小说集. 长沙:湖南人民出版社，1982:34.

［14］GU HUA. Pagoda Ridge——A Song for Our Mountaineers［M］. Gladys Yang，tr. Beijing:Foreign Language Press，1984:45.