女娲造人：面孔的上升与遮蔽

艾华

传说女娲造人，她的身体又是谁造的？对诗人的“天问”，怎样作出地上的回答呢？生物学的回答是：人是由动物进化而来的;神话学的回答是：神是人的想象。

从中国的神话谱系来看，女娲是中国的第一女神，若不强调性别，则可以说，娲是中国的第一神。“娲”是女娲的专用名，一个字专指一位神，这在中国神话中唯此一例。《说文》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”不止是造人。

女娲化育万物，这种说法在现存神话中语焉不详，只在《山海经·大荒西经》中记有十个神人，是女娲的肠子化成的，因此就叫女娲之肠，他们除了横道而处，也不见什么作为。

化育万物的神话，后来出名的是垂死化身的盘古：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫因风所感化为黎甿（三国吴徐整《五运历年记》）。

盘古为自然捐躯，顺便也为人类捐躯——他身上的虫子化为了黎民百姓，创世问题和造人问题一块解决了。

但相对于最早出现在《天问》中的女娲，盘古在文字记载中是后起的神话，盘古是男性，这位万物之父当是男权的产物，以取代作为万物之母的女娲。

即使不讲女权男权、母系父系，孕育和生殖的直观也决定了人的想象：在创世和造人方面，最早的神只能是一位女神。

这位名为“娲”的女神，怎样出现在上古初民的想象中？人怎样造神，并且命名？

既然“娲”字为女娲专有，那么，造神即造字。从“娲”字看，左右结构。女字旁，这不用说了。右边的“呙”（繁体“咼”），这也好说：从它与别的偏旁组成的字中可以看出其意思——涡、蜗、莴、窝、埚、锅，这些东西都有漩涡或呈漩涡状;如果是神示的漩涡，那是“祸”。所以，从字形上看，娲：女人的漩涡。

从字音上听，“娲”同“哇”，哭声。母亲生产时，往往要疼得哭的，而新生儿来到这个世界，一定哇哇大哭——因为哇哇，就被叫成了娃娃。

想象可以超验，但总有经验的底子。一个迷狂的人涂鸦，总会画出一些漩涡纹，这是头晕目眩的结果。女娲这位造人的女神，在上古初民的想象中出现的时候，仍旧没有离开人类自身生殖的经验。在一个个新生命诞生的时候，初民目睹旋涡状的女性生殖器，耳闻婴儿哇哇的哭声，一个被命名为“娲”的女神就在人的想象中诞生了。

人是有想象力的动物。这是对人的一种定义。人的定义已经有无数条，只要愿意，你也可以往无数条里再加一条，以至N条。对人下定义，这是另一种造人，在神话和宗教之外，在哲学上造人。

人是没有羽毛的两足动物。人是会思考的芦苇。人是社会关系的总和。这些著名的定义牵扯到植物、动物和人自身，实际上是瞎子摸象，各有其片面的深刻。深刻而片面，片面而深刻，它们各自在观念上塑造着人。如何全面？那得把无数条定义加起来，求得总和，包括下面一条：人是有羞耻的动物。或者说，在神的面前，人是含羞草。

在神造人、亦或人造神的过程中，羞耻已经诞生。

女娲造人的神话先后有两种说法。

第一种，抟土，也就是玩泥巴。中国民间，玩泥巴玩成了一种工艺——泥塑。古籍记载，女娲最早玩泥巴：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人;贫贱者，引絙人也（汉应劭《风俗通》）。

女娲当初以一己之力，玩累了就偷懒，用粗绳从泥巴中甩出人来。女娲一偷懒，或者说人一认命，后果很严重，人有等级了。富贵的，是女娲亲手捏出来的;贫贱的，是女娲用绳子甩出来的。绳子是手的延伸，工具;用工具来批量生产，当然不如纯手工的好了。唉。

《圣经》里说上帝造人，材料也是土，尘土。上帝没用什么工具，不过多了一道工序：将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

上帝也不会搞批量生产，他照着自己的形象造一个亚当，然后取了亚当的一根肋骨，造他的配偶夏娃。接下来就是亚当和夏娃的事了。

女娲造人，不完全是照自己的形象。神话中说，她是人面蛇身。跟中国神话中的众多形象一样，人面兽身，这是神的人格化，又尚未脱掉兽形。女娲造人，其实是把人“立”起来了，把人脸升到了一定的高度——人的高度。

人直立的结果，除了上肢的解放，还有面孔的上升。如果面孔和屁股处于同一高度——兽的高度，人不会有羞耻感，也不会有羞耻观。

如果只说吹气，女娲也是吹过的，因为对象不止一人，而是一批一批，女娲只好间接地吹——通过乐器把气吹到人的耳朵里，人就活蹦乱跳了。

古籍上说，女娲作笙簧。笙簧是一种装有簧片的管乐器，从字面上即可看出，是竹子做的，管子用竹杆，簧片用竹叶。古籍上还说，笙簧有笙斗以作共鸣，是用匏瓜作的。为什么叫“笙”呢？因为，笙，生也。为什么用匏瓜来共鸣呢？因为匏瓜多籽，籽，子也，多子，正是先民所求。匏瓜比葫芦瓜大，跟葫芦一样，是母胎的象形。

女娲制作并吹奏笙簧，實际上是在给人类催生。这种衍生人类的配乐，尚可实证于现今苗族的芦笙——听起来，如横空出世的哭声，有惊天地、泣鬼神的庄严。

中国上古有黄帝、蚩尤大战，苗族是在战败后迁徙西南地区的，深山如深闺，上古文明的活化石很多已经藏到西南山野里了。

中国西南的苗、瑶等族又有女娲兄妹入葫芦避洪水、再造人类的传说，这种诺亚方舟式的传说源于洪荒时代，在世界上版本众多，相同的一点是，涉及了性，但省略了性描写。

女娲造人的第二种说法是性交，这是科学的说法，说明先民已经搞清了性与生殖的关系：昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：天若遣我二人为夫妻，而烟悉合;若不，使烟散。于烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时取妇执扇，象其事也（唐李冗《独异志》）。

“女娲兄妹二人”，证以他书，即伏羲和女娲。跟女娲一样，伏羲也是人面蛇身。在出土的汉画像石和唐帛画中，伏羲、女娲都留下了交尾的形象。

在文人的叙述中，伏羲、女娲兄妹结为夫妻，是有乱伦的恐惧和性的羞耻的，哪怕他们身处“宇宙初开之时”。不过，这则兄妹结为夫妻的神话，出现在当今所能见及的文字中，已经是唐朝了，因此给“宇宙初开之时”打上伦理化的烙印，也很正常。这则神话的背后，是人类早期血亲婚姻的历史，被文人加上伦理化的想象以后，只是用来解释一种婚俗了：何以“取妇执扇”？

以性为羞，以性为耻，这是中国传统文化对女人的身心塑造。但是人的再生产又是必需的，生殖又是离不开性的。那么，两全其美的办法是：“结草为扇，以障其面”。既有了性，又保住了面子。

在中国古代，保住女人面子的方式很彻底，就是跟社会隔绝，只囿于家庭。而遮蔽女人的除了扇子，有比扇子更大的东西，比如闺房，比如后花园，于是有闺怨，有红杏出墙。

《圣经》中，亚当、夏娃偷吃了禁果，两人的眼睛就亮了。这类似于上帝说要有光就有了光，人的混沌也像自然的混沌一样，开了。但亚当、夏娃也从此有了羞耻心，拿无花果树的叶子遮住了自己的私处。

亚当、夏娃的羞耻，跟伏羲、女娲的羞耻一样，都是文明人加给他们的性的羞耻。树叶是自然生长的，拿来编裙，它就是文明的产物了。草也是自然生长的，结草为扇，它也是文明的产物了。

不同的是，《圣经》中人类的第一次遮羞，遮的是私处;中国神话中的第一次遮羞，遮的是脸面。

有关遮羞，还有一点：亚当、夏娃是两人都遮了，伏羲、女娲却只有女娲一人遮之。

《圣经》把女人视为“第二性”，是从男人身上取出来的骨中的骨，肉中的肉。偷吃禁果，夏娃在蛇与亚当之间当的是二传手，上帝因此惩罚夏娃：我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。

这样看来，《圣经》中的女人跟中国古代的女人一样，也是男人的从属。但在羞耻心上，男女还是同样具有的。禁果毕竟是两个人吃的，身体也都是裸露的，所以亚当、夏娃都羞耻，都躲着上帝——然后就被上帝赶出了伊甸园。中国的伏羲哥哥，则是在昆仑山上对天“咒”了一番，就以天意去掉了羞耻，跟女娲妹妹合为夫妻了——然后他们就下了昆仑山，天下也就有了人民。

昆仑山是一座神山，从音和形上看，昆仑其实就是从混沌中生长起来的山。伏羲、女娲下昆仑山，跟亚当、夏娃出伊甸园一样，都是人类走出混沌，走向文明。不过一个是带着“原罪”，一个是带着“天意”。O，MyGod！哦，我的天！

天，老天，老天爷，天的人格化就是中国的“上帝”（God）。中国男人仰面朝天的时候，就是把脸露给上帝了，只看上帝肯不肯赏脸。而中国女人，在传统中从来都是低眉顺眼，时不时还要以扇遮面。

唐时娶妇执扇的婚俗，后来发展为新娘顶着红盖头。极端的情况是：红盖头揭开，新郎、新娘才初次见面。女人面孔的非社会化至此已达顶点。

红盖头是一块双重遮羞布，既针对面孔，也针对性。终成恶俗，代之以洁白的婚纱。

伏羲、女娲在神话中最早结为夫妻，因此他俩又被尊为婚姻之神。古籍上说，女娲当了最早的媒婆;伏羲创制了嫁娶，男方给女方的聘礼是两张鹿皮。鹿皮作为聘礼，当然会随着鹿的减少而变成其他物件。终于西化，易之以订婚的戒指。

戒指戴了，婚纱披了，又一个家庭组成了。然后，如果性与生殖不分离，那么很快，又一个新生儿哇哇大哭着来到了这个世界，呼吸着对他（她）来说绝对新鲜的空气。

赤条条地来，比新鲜的空气还新鲜——这位赤子根本不知羞耻为何物，但是在父母的教导下，他（她）也终于学会表示羞耻的动作——用食指刮一下红彤彤的脸蛋。从此，他（她）不再赤条条了，即便最后赤條条地去，也是一张打满了文化烙印的臭皮囊。

女娲造人的两种说法，在羞耻观上都指向了人脸。面孔的上升，使人与动物有了区别;面孔的遮蔽，使女人和男人有了区别。但如果没有家庭和社会，人会对羞耻有所感，有所观，而且长出一颗羞耻心吗？

人类以婚姻建立家庭，而婚姻历经抢夺、介绍、自由等形式。神话中伏羲、女娲创制婚姻，实际上是开办婚介所——女娲担任媒人，伏羲规定彩礼——处在抢婚和自由恋爱之间。

至于配偶的数量，虽然表面上看，伏羲、女娲是一夫一妻的单偶，但实际上应处于从对偶到单偶的过渡当中，又带有血亲婚姻的烙印。

女娲造人的第一种说法不涉及男人。如果把这则神话历史化，对应的应是人类最早的群婚时代——多偶带来的结果是，只知其母不知其父。欲知其父，至少要从群婚到对偶婚，一妻多夫，或者一夫多妻。而从一妻多夫到一夫多妻，正是从母系到父系，从女权到男权。然后，对偶演变为单偶，一夫一妻。如果找神话上的对应，就是女娲造人的第二种说法，女娲有了“哥哥”——伏羲。

婚姻形式变化，人的羞耻观也会变化。比如在群婚时代，性的羞耻感就应该不会强烈。比如在抢婚时代，抢婚并不羞耻，如果在自由恋爱时代再去抢婚，那就脸上无光，会被人骂为“不知羞耻”。

婚姻形式的变化，会带来家庭形式的变化。比如从妻妾成群到一夫一妻，比如从四世同堂到两代空巢，中国的大家庭已分解为小家庭。小家庭相对于大家族，隐私更易保护和自我保护。被保护的隐私，逃脱了外人的羞耻观的纠缠，是否给自身以羞耻感，就取决于一颗羞耻心是怎么长的了。

家丑不可外扬。中国人在处理家庭和社会的关系时，其实是注重隐私观念的。而社会对家庭的侵犯，在上演过“抄家”这样极致的荒诞剧以后，已经止步于一扇门前。

曾经以扇遮面的女人，早已走出家门，到社会上“抛头露面”去了。很好——不管化妆与否，只要不戴假面。从前的她们在人前笑不露齿，现在的她们四处微笑，不仅露齿，而且八颗。这也很好——不管是否皓齿，只要不是假笑。

露，还是不露？从牙齿上即可看出，羞耻观随时代而变，就这样塑造和改造着女人的面孔。露，还是不露？从衣饰上更可看出，羞耻观随时代而变，就这样塑造和改造着女人的身体。

男人呢，一如既往在社会上“抛头露面”，从无皱纹到有皱纹，并且往皱纹里填写着名誉、地位、金钱、权力之类的东西。他们囿于宿命又不甘于宿命，七窍之间皱纹纠结——纠结于女娲造人第一种说法中的“黄土人”和“引絙人”。富贵还是贫贱，这是个问题。

找到女娲留下的指纹？挣脱女娲手中的绳子？中国人宿于先天之命，又在后天塑造和改造着自我。这样，总会有人忘了长一颗羞耻心，结果就长出了一张不知羞耻的脸。

一张不知羞耻的脸，就是没有从兽的高度升至人的高度的脸。要把面孔升上来，要叫别人不齿冷，不用打自己耳光，只要重新像小孩一样学习羞耻——伸出食指，刮一下自己的脸：脸红，还是不红，这是个问题。

女娲造人，是对中国面孔的最早塑造，上升或遮蔽，适度的羞耻平衡着矛盾的身心。

一张扬起来的脸，是骄傲的;而仰面天空，这张脸同时又是谦卑的。如果真的面对神，人只够作含羞草——人性经不起神的审视和触碰。

作为中国的第一女神，女娲兄妹在洪荒时代再造人类的传说正如前述，已流入苗瑶山野。女娲最初化育万物的神话在文字中也已残缺，但她在洪荒时代再造世界却是有文字全记录的——这就是女娲补天的神话。

牵引中国人头颅、映照中国人脸庞的苍天，在神话中是女娲补过的。在天崩地裂的往古之时，是女娲重建了天圆地方的秩序。从女娲“积芦灰以止淫水”来看，往古之时正是洪荒时代;洪荒时代在全球各地神话中普遍出现过，只是补天的神话，似乎中国独有。

神话中说，女娲炼五色石以补苍天。在中国人黑白分明的眼睛里，天空应该是五彩的吧——只要国人“立”起来，而且昂头：女人浓妆淡抹，或者素面;男人顶天立地，哪怕叉腰。