暂借诗文消永夜每逢佳处辄参禅——东坡与“说参请”散论

张馨心，庆振轩

（兰州大学文学院，兰州 730000）

中国古代文学研究

暂借诗文消永夜每逢佳处辄参禅
——东坡与“说参请”散论

张馨心，庆振轩

（兰州大学文学院，兰州 730000）

现存宋元“说参请”话本多与东坡有关，现存苏轼的诗词文赋中有相当丰富的涉及禅理、禅趣、禅悦、禅戏的内容；东坡与佛门有深厚渊源，其诗文将人生体悟与佛理参悟会通融合，引起从佛门到俗众的推崇与喜爱，其丰富的人生阅历，一系列关涉禅理的著述以及相关趣谈，应为宋元“说参请”僧尼、艺人的最佳选择。

东坡；说参请；禅理禅趣；人生感悟与禅理参悟

据现有文献资料和诸多专家学者的研讨，学界公认宋代说话四家中有“说经”一家，而“说经”又包括有“说经，谓演说佛书；说参请，谓宾主参禅悟道等事”以及“说诨经”［1］107。但由于资料的缺乏和观念差异以及论述的侧重，现今通行的一些有较大影响的文学史教材和一些研究话本小说、宋元小说史的著述，在论及宋代话本小说时，对于“说参请”话本大多略而不论或言之不详。程千帆先生、吴新雷先生《两宋文学史》、胡士莹先生《话本小说概论》和程毅中先生《宋元小说史》论之较详。令我们感兴趣的是，论者所引宋元“说参请”话本，多与苏轼相关，笔者长期关注“说参请”研究的进展，所以本文不拟对有关说参请的定名、内涵、演变加以讨论，仅就苏轼与“说参请”这个话题试加探讨，以就教于同好。

一、宋元“说参请”话本与苏轼

但凡关注宋代“说参请”话本的学者，所引述的资料多与东坡有关，综合程千帆先生《两宋文学史》、胡士莹先生《话本小说概论》、程毅中先生《宋元小说史》所引述的文献，计有以下几种：

其一，丁传靖《宋人轶事汇编》卷十二所引东坡与琴操参悟故事。《两宋文学史》认为“这是宋人记录的一个说参请的样本”。故事甚是精粹，迻录如下：

杭妓琴操善应答，东坡善之，因在西湖戏琴云：“我作长老，尔试参禅。”问琴云：“何谓湖中景？”答云：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”“何谓景中人？”答云：“裙拖六幅潇湘水，髻挽巫山一段云。”“何谓人中意？”答云：“随他杨学士，鳖杀鲍参军。”“如此究竟如何？”坡云：“门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。”琴操大悟，即日削发为尼。［2］596

《宋人轶事汇编》原注辑自方勺《泊宅编》，然现今流传《泊宅编》各类版本不见此文。胡士莹先生《话本小说概论》所引为“梅禹金《青泥莲花记》卷一下《琴操》”条，情节相同，字句略有差异［1］116。吴曾《能改斋漫录》卷十六亦有这段文字，不同的是，问答双方易位，由原来的东坡问，琴操答，改为琴操问，东坡答，且字面略有不同，其文曰：

杭之西湖，有一倅闲唱少游《满庭芳》，偶然误举一韵云：“画角声断斜阳”。妓琴操在侧云：“画角声断谯门，非斜阳也。”倅因戏之曰：“尔可改韵否？”琴即改作阳字韵云：“山抹微云，天连衰草，画角声断斜阳。暂停征辔，聊共饮离觞，多少蓬莱旧侣，频回首，烟霭茫茫。孤村里，寒鸦万点，流水绕低墙。魂伤当此际，轻分罗带，暗解香囊。漫赢得青楼薄倖名狂。此去何时见也，襟袖上，空有余香，伤心处，长城望断，灯火已昏黄。”东坡闻而称赏之。后因东坡在西湖，戏琴曰：“我作长老，尔试来问。”琴云：“何谓湖中景？”东坡答云：“秋水共长天一色，落霞与孤鹜齐飞。”琴又云：“何谓景中人？”东坡云：“裙拖六幅潇湘水，鬓亸巫山一段云。”又云：“何谓人中意？”东坡云：“惜他杨学士，憋杀鲍参军。”琴又云：“如此究竟如何？”东坡云：“门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。”琴大悟，即削发为尼。［3］483

这三处记载相互参照，给我们两点启示：首先，东坡与琴操西湖参问的故事在宋代曾广为流传。其次，宋代的说参请在不同场合，在不同说书人的讲述中，会因时、因人等因素加以增减。其增减的原因是演说的需要，同题的故事若作为“入话”，篇幅相对短小；作为“正话”，就要丰富内容。这类现象在话本小说中多有。程千帆《两宋文学史》认为，“它或许是说话人编造的，或许苏轼和琴操真有过这段问答，但无论如何，这乃是属于说参请的基本方式。”［2］596我们认同程先生的观点，但更倾向于东坡确与琴操有过这段问答，东坡与马正卿的交往可以作为参证：“杞人马正卿作太学正，清苦有气节。学生既不喜，博士亦忌之。余偶至其斋中，书杜子美《秋雨叹》一篇壁上，初无意也，而正卿即日辞归，不复出。至今白首穷饿，守节如故。正卿，字梦得。”（《东坡志林》卷五《马正卿守节》）［4］229

其二，《东坡居士佛印禅师语录问答》。程千帆《两宋文学史》、张政烺《〈问答录〉与说参请》认为，这是“现今留存的唯一的说参请话本”［2］599。《东坡居士佛印禅师语录问答》一卷，共二十七条。明末赵开美翻刻时改题为《东坡佛印问答录》。据曾枣庄、舒大刚先生主编《三苏全书》所收《问答录》，二十七条内容中，涉及东坡佛印等谐谑嘲弄的计有九条，行令六条，商谜二条，联句二条（包括《联句嘲僧》），秦少游与苏小妹趣闻六条。此外有《藏春坞诗》《佛印因东坡见罪》《与佛印答问》。严格地说，二十七条之中，只有《与佛印答问》《联佛印松诗》可谓典型的说参请样本，内容如下：

东坡得杭州倅，一日过天竺，与佛印遇于九里松。握手纵步，坡见一峰峭拔稍可爱，因问何山。佛印曰：“此飞来峰也。”坡曰：“何不‘飞去’？”印曰：“一动不如一静。”坡曰：“若欲静来作么？”答曰：“既来之，则安之。”

及寺门，见捏塑金刚壮丽，问佛印曰：“二金刚何者为尊？”印曰：“握拳者尊。”及至殿，见有奉佛者斋供罗列，香烛具陈，复询曰：“金刚尊大，斋供不及何也？”印曰：“彼司门户，恃势张盛，降魔护法，无预斋供。所以时人有诗嘲云：‘张眉弩目挺精神，捏合从来假作真。倚仗法门权借势，不知身自是泥人。’”

后至上天竺，见观音手持数珠，坡曰：“观音既是佛，持念珠果何意耶？”印曰：“亦不过念佛号耳。”复询念何佛号，印曰：“亦只念观音佛号。”坡曰：“彼自是观音，自诵其号，未审何谓？”印曰：“求人不如求己。”

复见座前致经一卷于其上云：“咒诅诸毒药，所欲害身者。念彼观音力，还著于本人。”坡喟然叹曰：“佛仁人也，岂有免一人之难而害一人之命乎？是亦去彼及此，与夫不爱者何异也？”因谓佛印曰：“今我体佛之意而改正之可乎？曰‘咒咀诸毒药，所欲害身者。念彼观音力，两家都没事。’”佛印曰：“善。”坡赞云：“南海大士真奇绝，手持串珠一百八。始知求己胜求人，自念‘观世音菩萨’。”（《与佛印答问》）［4］650

东坡过天竺谒佛印，款语间，因言“窗前两松，昨为风折其一，怅怅成一联，竟未得续其后”，举以示坡云：“龙枝已逐风雷变，减却虚窗半日凉。”坡续云：“天爱禅心圆似镜，故添明月伴清光。”佛印喜其敏捷，叹服不已。（《联佛印松诗》）［4］648－649

《东坡佛印问答录》虽署名东坡，但为后人伪托之作。论者之所以重视，是因为“它的史料价值还在于，给我们提供了一部确属宋代的作品”［5］257。《东坡佛印问答录》内容复杂，关于此书的性质，它是“说参请话本”［2］599，还是“乔合生话本”［5］252，抑或是“一本笑话为主的通俗小说”［5］255，学界意见不一。依据该书展示的实际内容，我们认同《两宋文学史》的论说，“诸如行令、联句、商谜、属对以及做杂体诗等各种文字游戏，也往往包括在说参请之中”［2］599。胡士莹先生曾详细分析了说参请发展演变的过程，“关于‘说参请’，还有一些迹象值得加以注意”：“较早的《都城纪胜》里，只有‘说参请’的记载而无‘诨经’，这是否说明那时的‘说参请’，还规规矩矩地说些‘参禅悟道’之事，没有到‘诨’的地步。稍晚的《梦梁录》于‘说参请’之外，增出了‘诨经’一项，两者并列，亦可想见‘说参请’或‘说经’的一支已经逐渐变‘诨’，但正规的‘说参请’仍保留着。最晚的《武林旧事》，已只有‘诨经’而无‘说参请’了。这是否意味着‘说参请’已逐渐为‘诨经’所取代。‘说参请’与‘说诨经’之间的递变过程，是否如此，很可研究。”［1］117

胡士莹先生虽是推论，但相关文献资料可以佐证，“说诨经”虽未能完全取代“说参请”，但“说经”“说参请”中“诨经”的成分确乎在逐渐增加，因此，《东坡佛印问答录》才给人以“所记东坡佛印问答，都是彼此嘲戏之事，与参禅悟道等事不类”［1］116的印象。

当然，本文主旨在于探究为何论及“说参请”往往关涉苏轼以及苏轼的关涉佛理参悟类著述。简言之，宋代至今留存、学者所论宋代的“说参请”样本多与东坡有关。

二、苏轼与禅理、禅悟、禅悦、禅趣相关的诗文创作

东坡《送佛杖与罗浮长老》诗云：“十方三界世尊面，都在东坡掌握中。”［6］4675在现存东坡诗词文赋中，我们时时可以看到关涉佛理参悟的影子。上文所引《东坡佛印问答录》即有一个片段源自东坡题跋《改观音经》：“《观音经》云：‘咒诅诸毒药，所欲害身者。念彼观音力，还着于本人。’东坡居士曰：‘观音，慈悲者也。今人遭咒诅，念观音之力，而使还着于本人，则岂观音之心哉？’今改之曰：‘咒诅诸毒药，所欲害身者。念彼观音力，两家总没事。’”［7］60并且东坡题跋中尚有类似文字，诸如《书咒语赠王君》：“王君善书符，行天心正一法，为里人疗疾驱邪。仆尝传咒法，当以传王君。其辞曰：汝是已死我，我是未死汝。汝若不吾祟，吾亦不汝苦。”［7］37

他如《书破地狱偈》：“‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。’近有人丧妻者，梦其妻求破地狱偈，觉而求之，无有也。问荐福古老，云此偈是也。遂举家持诵。后见亡者宝衣天冠，缥缈空中，称谢而去。轼闻之佛印禅师，佛印闻之范尧夫。”［7］41

无论是亲历还是听闻，均着眼于“一切唯心造”之慧识，佛性慈悲，点化俗世超越恩怨情仇，福佑芸芸众生。前贤注意到东坡将人生哲思与禅理参悟会融的特色，或谓东坡题跋，“其文俱从般若部中来”（毛晋《汲古阁书跋·东坡题跋》引洪觉范语）［8］1081，或谓“苏公之诗，惟其‘河声便是广长舌，山色岂非清净身’二语，足以尽之”（翁方纲《石洲诗话》卷三）［8］1390，下文我们试从三个方面略加阐述。

（一）鸟语演实相，饭香悟真空——东坡以言语文字做佛事

检索苏轼诗文集，我们看到了诸多“参禅悟道”的文字，将其置于佛门灯录之中，似可乱真。如其《书若逵所书经后》：“怀楚比丘，示我若逵所书二经。经为几品，品为几偈，偈为几句，句为几字，字为几画，其数无量。而此字画，平等若一，无有高下、轻重、大小。云何能一？以忘我故。若不忘我，一画之中，已现二相，而况多画！如海上沙，是谁磋磨，自然匀平，无有粗细？如空中雨，是谁挥洒，自然萧散，无有疏密？咨尔楚、逵，若能一念，了是法门，于刹那顷，转八十藏，无有忘失，一句一偈。东坡居士，说是法已，复还其经。”［7］247

再如《金刚经跋尾》：“闻昔有人，授持诸经，摄心专妙。常以手指，作捉笔状。于虚空中，写诸经法。是人去后，此写经处，自然严净，雨不能湿。凡见闻者，孰不赞叹，此希有事。有一比丘，独拊掌言：‘惜此藏经，止有半藏。’乃知此法，有一念在，即为尘劳。而况可以，声求色见。今此长者，谭君文初，以念亲故，示人诸相。取黄金屑，书《金刚经》，以四句偈，悟入本心。灌流诸根，六尘清净。方此之时，不见有经，而况其字。字不可见，何者为金？我观谭君，孝慈忠信，内行纯备。以是众善，庄严此经，色相之外，炳然焕发。诸世间眼，不具正见，使此经法，缺陷不全。是故我说，应如是见。东坡居士，说是法已，复还其经。”［7］65－66

二文内容均为参禅开悟，“东坡居士，说是法已，复还其经”，俨然一派老僧说法语气。陈天定《古今小品》卷七评《书若逵所书经后》为“就字参禅”［8］1077。《金刚经跋尾》作于惠州。东坡被贬惠州时，谭文初为眉州太守，有书信往来，此跋应作于此时。陈天定《古今小品》卷七曰：“王纳谏云：谭君特富儿佞佛者耳，东坡盖反词以药之，然亦谀宜相半。”［9］7484

“谀宜相半”于书信往来，乃常格，不必过责，东坡欲启悟谭氏的苦心贯穿于文字之间。

在东坡的相关文字中，此类参悟之作尚有《记石塔长老答问》《袁弘论佛说》《记朱炎禅颂》《记金光明经后》，等等。如《记石塔长老答问》云：

石塔来别居士，居士云：“经过草草，恨不一见石塔。”塔起立云：“遮个是砖浮图耶？”居士云：“有缝。”塔云：“无缝何以容世间蝼蚁？”坡首肯之。元丰八年八月二十七日。［9］8253

东坡与石塔长老戒公多有往来，相关文字有《石塔戒衣铭》《重请戒长老住石塔颂》等。论者对于这些交往文字给予了关注。李一冰先生认为东坡《重请戒长老住石塔颂》“虽为游戏之笔，却是上乘禅喜文字”［10］375。其颂曰：

大士未曾说法，谁作金毛之声；众生各自开堂，何关石塔之事。去无作相，往亦随缘。长老戒公，开不一门，施无尽藏。念西湖之久别，本是偶然，为东坡而少留。无不可者。一时作礼，重听白槌。渡口船回，依旧风云之色；秋来雨过，一新钟鼓之音。谨疏。［9］6876

惠洪《冷斋夜话》卷七、张邦基《墨庄漫录》卷四对于东坡与石塔答问均有记述，已具故事情节，张邦基在记述元丰八年八月二十一日的答问后，续曰：“明日，坡又作诗赠之云：‘竹西失却上方老，石塔还逢惠照师。我亦化身东溟去，姓名莫遣世人知。’”［11］295人常谓“宰相肚里能撑船”，恰如佛门广大，无所不容，有缝石塔若“无缝何以容世间蝼蚁”，虽为戏语，却藏禅机，所以陈天定《古今小品》谓东坡《记石塔长老答问》：“不惟可作禅师，乃亦可作宰相”［8］1078。

东坡一生广交方外友，书信言语之间，常涉参禅机趣，除《记石塔长老答问》外，东坡所录还有《记参寥龙丘答问》《记南华长老答问》《记卓契顺答问》《记焦山长老答问》诸作，东坡居士“以笔砚作佛事”（《秀州长老》）［9］8238，一部分文字与佛门参问已全然近似，也有一些篇目，还可看到明显的受参禅问道影响的地方。如其《记参寥龙丘答问》写道：“慈湖程氏草堂，瀑流出两山间，落于堂后，如悬布崩雪，如风中絮，如群鹤舞。参寥问主人乞此地养老，主人许之。东坡居士投名作供养主，龙丘子欲作库头。参寥不纳，曰：‘待汝一口吸尽此水，即令汝作。’龙丘子无对。”［9］8253这与《景德传灯录》卷八所记庞蕴马祖问答相比较，差为近似，其文曰：“襄州居士庞蕴之江西，参问马祖云：‘不与万法为侣者是什么人？’祖云：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’居士言下顿悟玄要。”［12］213

东坡半生坎坷，随着人生阅历的丰富，于佛禅濡染愈深，禅理、禅悟、禅趣、禅悦已自然融入其人际交往之中，其与方外友交谈所录，常关涉参禅悟道之异人异事：“芝上人言：近有节度判官朱炎者，学禅久之，忽于《楞严经》若有所得者，问讲僧义江云：‘此身死后，此心何在？’江云：‘此身未死，此心何在？’炎良久以偈答曰：‘四大不须先后觉，六根还向用时空。难将语默呈师也，只在寻常语默中。’师可之。其后竟坐化，真庙时人也。”（《记朱炎禅颂》）［7］59

朱炎乃真宗时人，学禅有得，终以坐化。卓契顺则不避艰险，万里赴惠，问候东坡，言语行动之间，颇具禅趣。东坡《记卓契顺答问》载曰：“苏台定慧院净人卓契顺，不远数千里，涉岭海，候无恙于东坡。东坡问：‘将什么土物来？’顺展两手。坡云：‘可惜许数千里空手来。’顺做荷担式，缓步而去。”［9］8249

在后期迁谪生涯中，东坡更是把自己现实人生的体悟与佛禅参悟有机地融合在一起。绍圣二年八月一日，王闰之祥除之日，东坡、苏过有过一番对禅理人生的研味：“轼之幼子过，其母同安郡君王氏讳闰之，字季章，享年四十有六。以元祐八年八月一日，卒于京师，殡于城西惠济院。过未免丧，而从轼迁于惠州，日以远去其母之殡为恨也。念将祥除，无以申罔极之痛，故亲书《金光明经》四卷，手自装治，送虔州崇庆禅院新经藏中，欲以资其母之往生也。泣而言于轼曰：‘书经之劳微矣，不足以望丰报，要当口诵而心通，手书而身履之，乃能感通佛祖，升济神明。而小子愚冥，不知此经皆真实语耶？抑寓言也？当云何见、云何行？’轼曰：‘善哉问也。吾常闻之张文定公安道曰：“佛乘无大小，言亦非虚实，顾我所见如何耳。万法一致也，我若有见，寓言即是实语；若无所见，实寓皆非。”故《楞严经》云：若一众生未成佛，终不于此取涅槃。若诸菩萨急于度人，不急于成佛，尽三界众生皆成佛已，我乃涅槃。若诸菩萨觉知此身，无始以来，皆众生相，冤亲拒受，内外障护，即卵生相。坏彼成此，损人益己，即胎生相。爱染留连，附记有无，即湿生相。一切勿变，为己主宰，即化生相。此四众生相者，与我流转，不觉不知，勤苦修行，幻力成就。则此四相，伏我诸根，为涅槃相。以此成佛，无有是处。此二菩萨，皆是正见。乃知佛语，非寓非实。今汝若能为流水长者，以大愿力，象取无碍法水，以救汝流浪渴涸之鱼，又能观诸世间，虽甚可爱，而虚幻无实，终非我有者，汝即舍离，如萨埵王子舍身，虽甚可恶，而业所驱迫，深可怜悯者，汝即布施。如萨埵王子施虎。行此舍施，如饥就食，如渴求饮，则道可得，佛可成，母可拔也。’过再拜稽首，愿书其末。”（《书金光明经后》）［9］7478－7479

（二）游戏三昧，借禅以为诙

东坡生性旷迈，幽默诙谐，日常生活中，笑谈指顾濡墨挥毫之时，往往“游戏三昧”，以翰墨作佛事，“借禅以为诙”（苏轼《闻辩才复归上天竺》），留下了佳话趣谈。以下三处记载显示了东坡在不同时期借禅以为诙的趣事。其《跋王氏华严经解》作于元丰八年，其文曰：

予过济南龙山镇，监税宋宝国出其所集王荆公《华严经解》相示，曰：“公之于道，可谓至矣。”予问宝国：“《华严》有八十卷，今独解其一，何也？”宝国曰：“公谓我此佛语深妙，其余皆菩萨语尔。”予曰：“予于藏经取佛语数句置菩萨语中，复取菩萨语置佛语中，子能识其是非乎？”曰：“不能也。”“非独子不能，荆公亦不能。予昔在岐下，闻汧阳猪肉至美，遣人置之。使者醉，猪夜逸，置他猪以偿，吾不知也。而与客皆大诧，以为非他产所及。已而事败，客皆大惭。今荆公之猪未败尔。屠者买肉，娼者唱歌，或因以悟。若一念清净，墙壁瓦砾皆说无上法，而云佛语深妙，菩萨不及，岂非梦中语乎？”宝国曰：“唯唯。”（《跋王氏华严经解》）［7］25－26

东坡经历了“乌台诗案”百余日的“魂飞汤火命如鸡”的牢狱生涯，到黄州之后于佛学濡染渐深，本欲借佛学痛自濯洗，但当出世之想与入世之心撞击之时，虽能借禅为诙，其“屠者卖肉，娼者唱歌”之喻，汧阳售猪之事，能助监税宋保国开悟，但仍可见其政治上执著之心。

东坡《南歌子》（师唱谁家曲）元祐五年作于扬州，对于此词创作的有关记闻较为典型地反映了东坡的“游戏三昧”，即色即空，超声越色的特点。宋胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷五十七《戏词》引《冷斋夜话》云：“东坡镇钱塘，无日不在西湖。尝携妓谒大通禅师，师愠形于色。东坡作长短句，令妓歌之曰：‘师唱谁家曲，宗风嗣阿谁。借君拍板及门槌。我也逢场作戏、莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫皱眉。却嫌弥勒下生迟。不见阿婆三五、少年时。’时有僧仲殊在苏州，闻而和之曰：‘解舞《清平乐》，如今说向谁。红炉片雪上钳锤。打就金毛狮子、也堪疑。木女明开眼，泥人暗皱眉。蟠桃已是着花迟。不向春风一笑、待何时。’”［13］393

东坡此词流传甚广，僧仲殊和词之外，黄庭坚亦有唱和。宋阮阅《诗话总龟》卷四十二《乐府门》、明吴之鲸《武林梵志》卷八均有记载。明田汝成《西湖游览志馀》卷十四亦载：“大通禅师者，操律高洁，人非斋沐，不敢登堂。东坡一日携妙妓谒之，大通愠形于色。公乃作《南歌子》一首，令妙妓歌之，大通亦为解颐。公曰：‘今日参破老禅矣！’”①转引自邹同庆、王宗堂《苏轼词编年校注》，中华书局，2010年版，641页。

阅东坡《南歌子》词及相关文字，常使人联想其《跋王氏华严经解》中言及的“娼者唱歌”的佛门公案，据《五灯会元》卷六载：“楼子和尚，不知何许人也，遗其名氏。一日偶经游街市间，于酒楼下整袜带次，闻楼上人唱曲云：‘你既无心我也休。’忽然大悟，因号楼子焉。”［14］483因艳歌而顿悟，以人情显佛性，故东坡因《南歌子》一阕，认为自己“参破老禅矣”！

检阅东坡此词，也让人将其与《冷斋夜话》卷六《东坡称赏道潜诗》放在一起研味，其文谓：

东吴僧道潜，有标致。尝自姑苏归湖上，经临平，作诗云：“风蒲猎猎弄轻柔，欲立蜻蜓不自由。五月临平山下路，藕花无数满汀洲。”坡一见如旧。及坡移守东徐，潜往访之，馆于逍遥堂，士大夫争与识面。东坡馔客罢，与俱来，而红妆拥随之。东坡遣一妓前乞诗，潜援笔而成曰：“寄语巫山窈窕娘，好将魂梦恼襄王。禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂。”一座大惊，自是名闻海内。（惠洪《冷斋夜话》卷六）［11］2200

关于俗世之艳情艳歌与禅思禅悟的关系，一些学者已加以关注。吴言生著《禅宗诗歌境界》第八章论“杨岐宗禅诗”专列“红粉香闺，艳思通禅”一节；第九章论“黄龙宗禅诗”又专列“艳情闺思，妙谛通禅”一节加以论述［15］248，288。张培锋所著《宋诗与禅》也有“笙歌丛里醉扶归：艳诗”一章加以论述。对于佛门即色即空，因色悟空，张培锋先生说：“禅宗的‘入世’主张的根本意义在于，深入了解世间的真相，才能发起真正的出世之心，入世的经历并非毫无价值，而是为出世提供一种感悟的因缘，即所谓‘忘心不除境’。在污染中保持清净，这也是佛教所谓‘在欲行禅’的本来含义。”［16］108－109吴言生先生亦谓：“立处即真，万法皆体现着真实的本性，作为人类隐秘情感的爱情，也是万法之一，同样能够体现真实的本性。人类的艳情与禅思有着相通之处，这在杨岐宗禅诗中显得尤为突出。杨岐宗圆悟克勤，就是听了师父法演举小艳诗‘频呼小玉原无事，只要檀郎认得声’（《五灯》卷19《克勤》）而得以开悟的。”［15］248“超声越色与日用是道构成了道体的两方面质性：日用是道侧重存在性；超声越色侧重超越性，忽略任何一方都是片面。禅者之态度，是存在而超越，超越而存在。”［15］108这些论述都有助于我们分析东坡“游戏三昧”，用“娼者唱歌”形式“参破老禅”的渊源与本质。

根据相关资料，我们还发现东坡到了晚年，已将禅理、禅戏化为禅悦、禅趣，与生活情趣融合在一起。惠洪《冷斋夜话》卷七《东坡戏作偈语》载：

东坡自海南归虔上，以水涸不可舟，逗留月余，时过慈云寺浴。长老明鉴，魁梧如所画慈恩。然丛林不以道学与之。东坡作偈戏之曰：“居士无尘堪洗沐，老师有句借宣扬。窗前但见蝇钻纸，门外时闻佛放光。便界难藏真薄相，一丝不挂且逢场。却须重说圆通偈，千眼熏龙是法王。”又尝要刘器之同参玉版和尚，器之每倦山行，闻见玉版，忻然从之。至廉泉寺，烧笋而食。器之觉笋味胜，问：“此笋何名？”东坡曰：“即玉版也。此老师善说法，要能令人得禅悦之味。”于是器之乃悟其戏，为大笑。东坡亦作偈曰：“丛林真百丈，嗣法有横枝。不怕石头路，来参玉版师。聊凭柏树子，与问箨龙儿。瓦砾犹能说，此君那不知。”［17］31

（三）鱼游悟世网，鸟语入禅味——人生感悟与禅理参悟融通，妙慧可参

检索东坡诗文集，我们发现，作为一代文豪，引领一代儒释道会通圆融的风潮，佛门参禅悟道之内涵业已自然而然地表现在诗词文赋的创作中，并且自其身后已引起历代学者的关注。陆树声《新刻东坡禅喜集》卷首曰：“坡老平生喜谈般若，得此中三昧。故信口拈成，无非妙胜。参寥亦谓老坡牙颊间别有一副炉炉鞴，观其平生锻炼佛祖，纵横自在。具世智辩才，以翰墨做佛事。”［8］1054唐文献《跋东坡禅喜后》亦曰：“子瞻平日熟于荀、孟、孙、吴，晚遇贬谪，落落穷乡，遂以内典为摈愁捐痛之物。浸淫久之，斐然有得。唐有香山，宋有子瞻，其风流往往相期。而其借禅以为文章，二公亦差去不远。香山云：‘外以儒行修其身，内以释教汰其心，旁以琴酒诗歌乐其志。’则不特一眉山老人而已。子瞻于生死二字，虽不能与维摩庞蕴争一线，然其谈笑轻安，坦然而化。如其为文章，则餔禅之糟，而因茹其华者多也。”［8］1055

或谓东坡“借禅以为文章”，或谓其“以翰墨做佛事”，涉及东坡诗文创作内容、形式两个方面。试举数例如次。东坡与参寥交往甚密，诗文往还多涉禅理，其《送参寥师》乃是名作，后人曾从不同角度解读此诗。其诗如下：

上人学虚空，百念已灰冷。剑头唯一诀，焦谷无新颖。

胡为逐吾辈，文字争蔚炳？新诗如玉屑，出语便清警。

退之论草书，万事未尝屏。忧愁不平气，一寓笔所骋。

颇怪浮屠人，视身如丘井。颓然寄淡泊，谁与发豪猛？

细思乃不然，真巧非幻影。欲令诗语妙，无厌空且静。

静故了群动，空故纳万境。阅世走人间，观身卧云岭。

咸酸杂众好，中有至味永。诗法不相妨，此语当更请。［6］1892纪昀曾对东坡直接以诗写佛理的如同偈颂之作表示不满，但却盛赞此诗：“直涉理路，而有挥洒自如之妙，遂不以理路病之。言各有当，勿以王孟派概尽天下之诗。查云：‘公与潜以诗友善，誉潜以诗，潜止一诗僧耳。寻出‘空静’二字，便有主脑，便是结穴处。’余谓潜本僧而公之诗友，若专言诗则不见僧，专言禅则不见诗。故禅与诗并而为一，演成妙谛。结处‘诗法不相妨’五字乃一篇之主宰。非专捻‘空静’也。”（纪昀《苏文忠公诗集》）［8］1906

东坡有多首偈颂颂赞观世音及诸佛菩萨，诸如《僧伽赞》《阿弥佗佛赞》《应梦观音赞》《观音赞》等。《观音赞》曰：

众生堕八难，身心俱丧失。惟有一念在，能呼观世音。

火坑与刀山，猛兽诸毒药。众苦萃一身，呼者常不痛。

呼者若自痛，则必不能呼。若其了不痛，何用呼菩萨。

当自救痛者，不烦观音力。众生以二故，一身受众苦。

若能真不二，则是观世音。八万四千人，同时俱赴救。［9］2417

陈天定《古今小品》评东坡《观音赞》曰：“呼者常不痛，正指一念而言。玲珑剔透，妙慧可参。”［8］1077

东坡集中有《罗汉赞十六首》《自海南归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大阿罗汉》《十八大阿罗汉颂》，这几组作品均作于作者创作后期，其中融进了东坡对于禅理、人生的诗性感悟，故释可真云：“予读眉山苏轼供《十八大阿罗汉颂》，爱其思致幽深，辞气诞幻，发挥不传之妙。如月在秋水，无烦指点，朗然现前，使人见之，不觉心游象先，遗物独立也。若非无所得于心者，乌能致是哉？”［9］2269王士禛对此也表现出极大兴趣，其评曰：“东坡居士在儋耳作《十八大阿罗汉颂》，予最爱其二颂。《第九尊者》云：‘饭食已毕，扑钵而坐。童子茗供，发籥吹火。我作佛事，渊乎妙哉。空山无人，水流花开。’《第十六尊者》云：‘盆花浮红，篆烟燎青。无问无答，如意自横。点瑟自希，昭琴不鼓。此间有曲，可歌可舞。’此颂真契拈花微笑之妙者。又一颂《第十五尊者》云：‘薪水井臼，老矣不能。摧伏魔军，不战而胜。’得非自寓之词耶？”［18］89

对于《十八大罗汉颂》达到的成就，茅坤如是说：“此等文字，韩、欧所不欲为，此等见解，韩欧所不能及。由苏长公少悟禅宗，及过南海后，遍历劫幻，以此心性超朗，乃至于此。可谓绝世之文矣！”（《苏文忠公文钞》卷二七）［9］2268

正由于东坡诗文多涉禅理，时具禅趣，予人感悟，后世崇仰东坡者，将其有关著述纂为《东坡禅喜集》，一些论者将其与禅理无涉，但能予人人生感悟的诗文也从参禅悟道，特别是感悟人生的角度给以高度评价。如茅坤评东坡《日喻》，以为“公之以文点化人，如佛家参禅妙解”［8］994。也有一些论者将东坡行文风格与禅宗经典《华严经》相联系加以解读，黄宗羲认为“苏子瞻之《温公神道碑》，且学《华严》之随地涌出”（《黄梨洲文集》序类《山翁禅师文集序》）［9］1917。钱谦益更认为东坡《司马温公行状》《富郑公神道碑》俱有得于《华严经》，其说曰：“吾读子瞻《司马温公行状》、《富郑公神道碑》之类，平铺直叙，如万斛水银，随地涌出，以为古今未有此体，茫然莫得其涯涘也。晚读《华严经》，称心而谈，浩如烟海，无所不有，无所不尽，乃喟然而叹曰：子瞻之文，其有得于此乎？文而有得于《华严》，则事理法界，开遮涌现，无门庭，无墙壁，无差择，无拟议，世谛文字，固已荡无纤尘，又何自而窥其浅深，议其工拙乎？”（《初学集》卷八三）［9］2030

但更多的论者注意实事求是、辩证地看待东坡的涉及禅语、禅理、禅趣、禅悟之作，施补华《岘佣说诗》曰：“东坡五古，有禅理者甚佳，用禅理者甚劣。”［8］1551纪昀对东坡相关作品中“竟是偈颂”“太偈颂气”之作，“厌偈颂气”，非其所非；对其佳作，高度评价，是其所是。（参《苏轼资料汇编》有关条目）赵翼在《瓯北诗话》卷五认为“东坡旁通佛老”，其集中“至于摹仿佛经，掉弄禅语，以之入诗，殊觉可厌。不得以其出自东坡，遂曲为之说也”。批评了《过温泉》《和柳子玉》《答宝觉》《记梦》《题荣师湛然堂》诸作，“此等本非诗体，而以之说禅理，亦如撮空，不过仿禅家语录机锋，以见其旁涉耳。”但其也肯定了东坡涉及禅理、禅悟之作，“惟《书焦山纶长老壁》云：‘法师住焦山，而实未尝住。我来辄问法，法师了无语。法师非无语，不知所答故。’又《闻辩才复归上天竺》诗云：‘寄诗问道人，借禅以为诙。何所闻而去？何所见而回？道人笑不答，此意安在哉！昔年本不住，今者亦无来。’此二首绝似《法华经》、《楞严经》偈语，简净老横，可备一则也。”［8］1313－1314

但无论是后世论者的批评还是褒赞，都加深了我们这样的理念，即东坡集中涉及禅趣、禅悟之作甚多，值得特别予以关注。

三、东坡丰富的人生阅历和充溢禅理、禅趣的诗文趣话为宋元“说参请”的最佳素材

我们感兴趣的是，东坡与人生体悟、佛禅参悟有关的文字，何以如此吸引人的原因，以及其相关的文化蕴涵。张志烈先生曾在《诗性智慧的和弦——儒释道与苏轼的艺术人生》一文中说：“我们说圆融三教义理的精妙思想是苏轼艺术认识的基础，而用道眼、诗眼面对人生的一切是东坡诗歌艺术高度成就的主观原因。所谓‘触处生春’，所谓‘涉笔成趣’，所谓‘于般若横说竖说，了无剩语’，都是前人对于苏诗这一特性的感受，例子不胜枚举。这里只举出最典型地体现其融会儒释道的堪称诗性智慧和弦的诗篇。”［19］508－509借用先生之妙论来评价东坡诗文中与禅理、禅趣、参禅悟道相关之作，亦复如是。也恰如黄庭坚评价东坡《题西林壁》一时所言“此老于般若横说竖说，了无剩语。非其笔端有舌，安能吐此不传之妙？”（释惠洪《冷斋夜话》卷七《般若了无剩语》）［11］2202

众所周知，宋代是禅宗发展的成熟、定型期，宋代禅宗的发展深刻影响了宋代的思想文化、文学创作和士大夫的生活情趣、精神世界。而东坡作为宋型文化的典型代表，将儒释道圆融会通以济世用，是东坡中后期极为明确的思想特征：“宰官行世间法，沙门行出世间法。世间即出世间，等无有二”，“儒释不谋而同”（《南华长老题名记》）［9］1244，“以儒治国，以佛治心”的明确认识，使得东坡的相关创作有明确的目的性和自觉性，所谓“借禅以为诙”“借禅以为文章”，所谓“以翰墨做佛事”“以笔砚作佛事”，在“以音声语言作佛事”，无论是东坡自喻还是后人评论，旨归甚明。陈天定《古今小品》载：“王纳谏云：世之学佛者，皆务深求之，千蹊百径，转益迷困。坡更浅求之，以出其真味，而后务深者有所依而立。”［8］1078－1079正由于东坡有意于“游戏三昧”，挥洒为文，触处生春，僧俗共赏。再加之东坡历遍劫患，将自己独有的人生感悟融入禅理，以自己的诗性感悟醒世悟人，更易入理入心。阮阅《诗话总龟》后集卷六评曰：“东坡《送山本禅师赴法云》：‘是身如浮云，安得限南北。’此二句乃老杜《别赞上人》诗中全语，岂偶然用之邪？《题碧落洞》：‘小语辄响答，空山白云惊。’此语全类李太白。……后自岭外归，《次韵江晦叔》诗云：‘浮云时事改，孤月此心明。’语意高妙，如参禅悟道之人，吐露胸襟，无一毫窒碍也。”［8］267

这一系列对人生体悟、对佛理感悟的文字，由于东坡的独特经历，其人生境界达到的特有高度，其所交游的名僧大德，其所记闻的异人异事，使得东坡的相关诗文具有了独特的个性特色，足以吸引当时及后世读者，正如纪昀评述东坡《南华寺》所言：“触境寄慨，不同泛作禅语。此方是东坡游南华寺诗，不可移掇他人；是此时东坡游南华寺诗，不可移掇他时。此为诗中有人。”［8］1964

正因为东坡站在时代制高点上对于人生禅理的透彻之悟，以及其诗词文赋漫溢出的禅理、禅戏、禅趣、禅悟，佛门才把他看作自己人。《五灯会元》卷十七把“内翰东坡居士”列于临济宗南岳十三世“东林总长老法嗣”之内，甚至宋代多种文本记载，包括东坡也认为自己前身即为空门中人：

苏子由初谪高安，时云庵居洞山，时时相过。聪禅师者，蜀人，居圣寿寺。一夕，云庵梦同子由、聪出城迓五祖戒禅师。既觉，私怪之，以语子由。未卒，聪至。子由迎呼曰：“方与洞山老师说梦，子来，亦欲同说梦乎？”聪曰：“夜来辄梦见吾三人者，同迎五戒法师。”子由拊掌大笑曰：“世间果有同梦者，异哉！”良久，东坡书至，曰：“已次奉新，旦夕可相见。”二人大喜，追笋舆而出城，至二十里建山寺，而东坡至。坐定，无可言，则各追绎向所梦以语坡。坡曰：“轼年八九岁时，尝梦其身是僧，往来陕右。又：先妣方孕时，梦一僧来託宿，记其颀然而眇一目。”云庵惊曰：“戒，陕右人，而失一目。暮年弃五祖来游高安，终于大愚。”逆数盖五十年，而东坡时年四十九矣。后东坡复以书抵云庵，其略曰：“戒法师不识人嫌，强颜复出，真可笑矣。既法契，可痛加磨砺，使还旧规，不胜幸甚。”自是常衣衲衣。（惠洪《冷斋夜话》卷七《梦迎五祖戒禅师》）［11］2204－2205

不惟如此，宋代尚有多部笔记记载东坡与僧友谈笑问答而终。赵彦卫《云麓漫钞》卷九载：“（东坡先生）既归宜兴，七月疾革。折简钱世雄云：‘径山老惟琳来问疾，有偈云：扁舟驾兰陵，目换旧风口。君家有天人，雌雄维摩诘。我口答文殊，千里来问疾。若以偈来答，霜柱皆笑出。先生答云云。’盖与惟琳、世雄问答而终。乃二十八日也。”［8］686

东坡、颍滨兄弟情深，知兄莫若弟，苏辙认为东坡一生诗文创作，几经变化，儒释道兼容会通而后达到极致，其说曰：“公之于文，得之于天。少与辙皆师先君，初好贾谊、陆挚书，论古今治乱，不为空言。既而读《庄子》，喟然叹息曰：吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。……既而谪居于黄，杜门深居，驰骋翰墨，其文一变，如川之方至，而辙瞠然不可及矣。后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯矣。”（苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》）［4］18，214

是故，我们认为，由于东坡与佛门深厚的渊源，既然佛门与俗众都认为东坡为佛门中人，有极高的佛学造诣，且其复杂丰富的人生经历极富传奇色彩，更由于留存有东坡丰富的关涉禅理、禅趣、禅悦、禅悟的诗文辞赋，出于佛门弘扬佛法和吸引听众的需要，东坡与佛门交往趣事，东坡的佛门参悟与人生感悟及其相关趣谈，应是宋元“说参请”僧尼、艺人的最佳选择，且其丰富的内容也足以供其裁剪增减，择其“可入说部”者（纪昀评苏诗语）［8］1918作长时间演唱的“正话”说唱，也可以举其一端作为“入话”，这也是现存的“说参请”话本“样本”多与东坡相关，明代拟话本又从中加以选择演为《佛印师四调琴娘》、《苏小妹三难新郎》（《醒世恒言》卷十一、十二）的原委。以上所述，乃一得之见，深望同仁是正纠谬。

［1］胡士莹.话本小说概论［M］.北京：中华书局，1980：107.

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［3］［南宋］吴曾.能改斋漫录［M］.北京：中华书局，1960：483.

［4］三苏全书（第五册）［M］.曾枣庄，舒大刚.北京：语文出版社，2001：229.

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［6］苏轼全集校注（诗集）［M］.张志烈，马德福，周裕锴.石家庄：河北人民出版社，2010：4675.

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［14］［南宋］释普济，辑.五灯会元（卷六）［M］.朱俊红，点校.海口：海南出版社，2011：483.

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［18］［清］王士禛.带经堂诗话（卷三）［M］.北京：人民文学出版社，1982：89.

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〔责任编辑：曹金钟〕

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2015－01－08

张馨心（1980－），女，山西万荣人，讲师，博士，兰州大学敦煌学研究所博士后，从事唐宋文学及敦煌文献研究。