《易经》中的动物意象:荣格分析心理学的视角

○杜瑞霞

(张家口学院 人文社科系;张家口学院 学生工作处，河北 张家口 075000)

荣格认为集体无意识的主要内容是原型，而原型通过原型意象来表现，且集体无意识的主要表达方式是象征。［1］《易经》作为一本古老的著作，其中蕴含着丰富的心理意象，本文主要从荣格心理学的视角探讨《易经》中的动物意象，并试图解析各种动物意象的象征意义，这将有助于我们理解中国文化背景下的原型意象及其象征，同时为心理分析师在梦的工作、沙盘游戏疗法、绘画疗法等艺术表达疗法中理解动物意象及其象征意义提供借鉴，因为梦的工作、沙盘游戏疗法和绘画疗法等艺术表达疗法主要是无意识层面的工作、其借助的主要表达方式也是象征。［2］［3］［4］下文，主要从家畜类动物意象、野生类动物意象、鸟类动物意象和海洋类动物意象四方面阐释《易经》中的动物意象及其象征意义。

一、《易经》中的家畜类动物意象及其象征分析

牛的意象在《易经》中多次出现，牛是温顺、勤劳而默默无闻的动物，如遁卦六二爻“执之用黄牛之革”、革卦初九爻“巩用黄牛之革”、旅卦上九爻“丧牛于易”等，都是借助牛的意象表达一种坚韧、稳重的品质，同时也是中道的象征，牛在雄壮与谦卑之间取中道。此外，牛还有财富的象征，如无妄卦六三爻“无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾”［5］，这里的牛作为中国最古老的耕作动物，为传统农业的发展作出了重要贡献，家中有牛，既是物质财富的象征，也是精神财富与内在能量的象征。

羊的意象在《易经》中也多次出现。心理分析工作中，当出现羊的意象时，一般被认为是温顺、柔弱和善良的象征。而《易经》中羊的意象特取象于公羊，公羊是雄壮力量的象征，同时羊谐音“阳”，有阳刚之气、男性力量的象征，如大壮卦取象于羊，“羝羊触藩”表达的正是一种阳性力量，但这力量若不能安分守己，若太过执著于冲破某些固有的限制，会导致处境艰难，如“羸其角”、“不能退，不能遂”，所以《易经》主张“丧羊于易”，即对待公羊般的阳刚力量要有所牵制，持中道，夬卦“牵羊悔亡”也表达了此意。

马的意象在《易经》中也多次出现，心理分析工作中，马有女性心中的男性力量阿妮姆斯的象征，这种阿妮姆斯原型会为女性提供保护与拯救，《易经》中马的意象也有此意，如明夷卦六二爻“用拯马壮，吉”、涣卦初六爻“用拯马壮，吉”，即面临困境时，主动借助马一样的坚强与勇敢的力量拯救自我。此外，《易经》中马的意象也象征为目标勇往直前的建设性力量，犹如女性心中喜欢征服世界的勇敢无畏的阿妮姆斯形象，如大蓄卦九三爻“良马逐，利艰贞”正表达此意。最后，《易经》中的马还具备一定的阴性力量，如坤卦卦辞“利牝马之贞”，这里的牝马同时具备阳刚之气和阴柔内敛之气，是男性心中的阿尼玛原型的象征，描述了理想的女性形象。

猪的意象在《易经》中也有出现，心理分析工作中猪的常见象征意义有笨拙、好色、懒惰的人格层面等;而《易经》中的猪则是刚暴的动物，类似于富有攻击性的野猪，所以《易经》中主张对猪的刚暴之力予以及时的防范，如大蓄卦六五爻“豮豕之牙”、姤卦初六爻“羸豕孚踟蹰”，主张对这刚暴的力量及时发现，及时予以引导和防范。

总之，从梦的工作、沙盘游戏、绘画疗法等艺术表达性疗法中，可以发现家畜类的动物意象一般是个体较为了解的人格侧面的象征，这些人格侧面如家中的动物一样我们是熟悉的并相对接纳和认同的。此外，家畜类动物更多象征个体的本我，代表个体无意识层面的本能，《易经》的家畜类动物则更多的是代表阳性力量，这些阳性力量如果能持中道则会成为创造性的能量之源，若不被节制则会带来某些破坏性的结果。此外，当这种阳性力量表现出某些野性，希望寻求自由时，《易经》启发我们不是一味的对其牵制，而要用抱持的态度，如睽卦初九爻“丧马勿逐，自复”，启发我们对内心的某些野性力量要予以适当的容纳，而不是绝对的压抑与束缚，当我们采取尊重与静观的态度时，它自然会恢复到自己的位置中，如《道德经》所讲“为无为，则无不治也”。［6］

二、《易经》中的野生类动物意象及其象征分析

虎和豹意象在《易经》中有出现，象征光明磊落、敢作敢为的心理品质，该品质在处理内心矛盾、促进自我革新方面会发挥积极的作用，如革卦九五爻“大人虎变，未占有孚”、上六爻“君子豹变，小人革面”，给我们这样的启发:当旧自我与新自我产生矛盾时，要积极动用如虎与豹般的强大的内在力量进行自我革新，以促进自我不断成长。

狐狸意象在《易经》中也有出现。心理分析中，狐狸常见的象征有狡猾、灵性和含冤等。《易经》中的狐狸主要象征集体无意识层面的阴影原型，这些阴影原型在现实中可能以小人的形象出现，如解卦九二爻“田获三狐，得黄矢，贞吉”，告诫我们面对阴影原型，不能绝对强硬的打压，而是持中道;同样解卦六五爻“君子维有解，吉，有孚于小人”，也是此理。《易经》中这种与小人相处的方式为我们如何处理与阴影原型的关系提供了借鉴，即真正的慈悲是对内在阴影的接纳。

此外，《易经》中的野生动物意象还有鹿。心理分析中，鹿常见的象征有美好、母性和逃跑式的自我保护等。而《易经》中的鹿则象征着目标，因为在古代鹿是田猎的对象，如屯卦六三爻“即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝”，我们探索无意识的过程，犹如这冒险的田猎旅程，当缺乏智慧老人的带领时，不如暂时放弃前进，而选择等待时机。鹿谐音“路”，可以视作方向和目标的象征，这方向和目标可以作为指引我们前进的内在智慧。

总之，《易经》中的野生动物意象具有某些不同于传统心理分析中常见的象征意义，这可以为我们在心理分析工作中更好的理解原型与原型意象提供更多的启发，毕竟某个意象的象征意义是无穷的，这也是我们在心理分析工作中对某个意象进行自由联想和积极想象等扩充分析的原因所在。

三、《易经》中的鸟类动物意象及其象征分析

鸿雁的意象在《易经》中有出现。心理分析中，鸿雁常见的象征意义有守信和信息传递等。《易经》中的鸿雁主要象征事物的循序渐进，如渐卦“鸿渐于干”、“鸿渐于磐”、“鸿渐于陆”、“鸿渐于陵”，取象于鸿雁，描述了鸿雁由低到高的迁徙过程，揭示了事物在曲折中前进的普遍规律。鸿雁迁徙的过程犹如心理分析中寻找自我的旅程，需要漫长的循序渐进的过程，不可能一蹴而就，治愈与转化的实现需要时间，所以创伤的治愈与转化需要从点点滴滴的积累开始，如渐卦卦辞“君子以居贤德善俗”。

仙鹤的意象在《易经》中也有出现。心理分析中，仙鹤的常见象征有长寿和高贵等。《易经》中的仙鹤主要象征“同气相求，同类相聚”以及感应，如中孚卦九二爻“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之”，仙鹤母子之间的感应、同类彼此分享果实，其乐融融，是和谐的内心世界的象征，即各个子人格间彼此了解、心心相印，能够互相滋养、和谐共生。鹤谐音“和”，有附和之意，正是感应之象征。

隼的意象也出现在了《易经》中。心理分析中，隼常见的象征有凶残和灵异等。《易经》中的隼主要象征小人，即集体无意识中的阴影原型，或个体无意识中的阴暗层面，如解卦上六爻“公用射隼于高墉之上，获之，无不利”，给我们这样的启发:当试图解决阴影原型造成的心理问题时，要顺势而为，当某一个问题发展到极端时，是解决的最佳时期，因为物极必反，此时利用形势则可以让问题迎刃而解，也如泰卦上六爻“城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝”。

总之，《易经》中的鸟类动物意象，既有积极的意象，也有消极的意象，但无论积极还是消极，都是相对的，任何心理内容的存在都有其心理现实性，都有其存在的理由，我们不应该用二元对立的观点看待，而要抱持、无条件地接纳并积极关注，只有这样内心的各个部分才能得到整合。

四、《易经》中的海洋类动物意象及其象征分析

鱼的意象在《易经》中多次出现。心理分析中，鱼的常见象征有无意识、性和富裕等。《易经》中的鱼也是无意识的象征，代表一种阴性的无意识力量，对待这一力量，《易经》中的态度是包容，如姤卦九二爻“包有鱼，无咎”、九四爻“包无鱼，起凶”;《易经》还主张对其持诚心诚意的态度，如中孚卦卦辞“中孚，豚鱼，吉”。此外，鱼谐音“愚”，象征愚钝无知，但这种愚钝无知是针对无意识的非理性特征而言的，在过分意识化的人看来无意识是愚痴的，但“大智若愚”，集体无意识中的愚者原型看似愚，却是独特的智者，他比意识更了解心与灵魂。

龟的意象在《易经》中也多次出现。心理分析中，龟的常见象征有长寿、性、意识与无意识的沟通媒介等。《易经》中的龟主要象征自我补给与滋养，如颐卦初九爻“舍尔灵龟，观我朵颐，凶”，启发我们要自养而不求外养，即“自求口实”。此外，《易经》中的龟还有财富的象征，益卦六二爻“或益之十朋之龟，弗克违”，龟可以穿越于意识与无意识间，也是精神财富的象征，对心灵整合与自性化发挥着积极作用。

总之，《易经》中 的海洋类动物主要是无意识的象征，也是灵性和直觉的象征，这种直觉的智慧如“十朋之龟”，也是很珍贵的，是帮助我们探索无意识、实现自性化的深层智慧。

综上所述，《易经》中的动物意象非常多，其既有心理分析工作中常见的象征意义，也有中国文化背景下独特的象征意义。总体而言，《易经》中的动物意象可以象征集体无意识中的各种原型、个体心灵层面中的各种人格侧面，以及个体的各种独特的心理能量。深入解析这些动物意象的象征意义，有助于了解中国文化背景下的原型与象征，可以为梦的工作、沙盘游戏疗法、绘画疗法和意象对话疗法等心理咨询与治疗技术的应用提供新的启发。此外，《易经》还告诫了我们如何处理与这些动物意象的关系，即采用既牵制又容纳的中庸之道，启发我们对集体无意识与个体无意识中的各种心理内容均持有抱持的态度。

［1］申荷永．荣格与分析心理学［M］．中国人民大学出版社，2012．

［2］申荷永．洗心岛之梦:自性化与感应心法［M］．广东科技出版社，2011．

［3］申荷永．沙盘游戏疗法［M］．中国人民大学出版社，2012．

［4］陈侃，申荷永．绘画心理测验与心理分析［M］．广东高等教育出版社，2008．

［5］郭彧，译注．周易［M］．中华书局，2014．

［6］贾德水，译注．老子译注［M］．上海三联书店，2013．