德宏傣族传统体育光邦活动研究①

何剑康 杨树琼

（1.玉溪师范学院 体育学院,云南 玉溪 653100；2.中共玉溪市红塔区委党校,云南 玉溪 653100））

德宏傣族传统体育光邦活动研究①

何剑康1杨树琼2

（1.玉溪师范学院 体育学院,云南 玉溪 653100；2.中共玉溪市红塔区委党校,云南 玉溪 653100））

德宏傣族；传统体育；光邦活动

光邦是在傣族人民长期的生产实践与社会生活之中形成的,也是傣族民族传统体育的重要内容,而德宏盈江县支那乡就是光邦活动的发源地,所以研究傣族光邦活动的产生历史、结构特点、功能及现状发展,对傣族传统体育活动的开展及传承很有意义。

傣族在我国西南地区分布较集中,是云南独有的少数民族之一②庞元宁.云南少数民族传统体育文化特征考[J].北京体育大学学报,2012,31（6）：15-18.。作为一个历史悠久的民族,傣族有着丰富多彩的传统节日,这些节日几乎都伴随着丰富多样的体育文化活动。其中,德宏州盈江县支那乡的傣族就有一个“支那光邦”活动,它源于支那乡的一种鼓名,音为“光邦”（傣语俗称）。在历史上,光邦由支那乡向外传播出去,目前也仅只是在为数不多的其他几个傣族乡镇传承延续。光邦中的“光”是傣语的译音,译为汉语即为鼓的意思,“邦”也是傣语的译音,是敲打鼓的一面而发出的“邦、邦、邦”的响声③张公瑾.傣族文化研究[M].昆明：云南民族出版社,1988.。光邦作为鼓点乐器,讲究鼓点的变化及鲜明节奏感的变化。作为鼓具名称,光邦又别名“光支那”“光猛换”“光两”“光双腊”等,属于一种古老的敲击鼓点的乐器④徐万邦.少数民族传统体育的特点和功能[J].宁夏社会科学,2003（5）.,往往在傣族传统体育活动中进行表演。从现有资料看,支那乡的光邦活动民族特征显著,已成为傣族传统体育活动不可或缺的重要部分,它反映着人们的心理及愿望、生活习俗、宗教信仰。因此,对傣族传统体育活动支那光邦文化功能与社会价值进行研究,那是很有意义的。

一、光邦的历史源流及特点

支那乡光邦是由光弄（大鼓）演变而来的,是傣族先民迁徙到支那坝后为祈求平安幸福而产生的。作为一种独有的民族乐器,目前它已历经三千多年历史；作为一种民族文化的样式,光邦一直被傣族人民传承延续下来。

制作规格 光邦的鼓体呈圆锥状,鼓长1米左右,两端鼓面一大一小,鼓面及鼓带一般是由较好的牛皮打磨制作而成,大面的直径约为23厘米,小面约为15厘米左右。随着工艺制作技术的不断提高和完善,现在制造出的光邦,往往重量轻而易携带,表演时节省体力,敲打更容易发出清脆而响亮的声音。由此,对木料的选择、凿制的过程以及鼓皮的打磨程度要求较高。其中,对鼓体进行凿制时,特别重视鼓体的腔室形状,因为音响的效果都由此而来。若在修制腔室时,其过于成扁形或圆形都不利于发出音响。其次是鼓皮的打磨程度,鼓皮打磨应适中为佳,既不能太薄,也不能过于粗厚：若过薄,则在用鼓锤敲击时,不利于鼓面承受敲击的力度,容易击破鼓面,损坏器具；若鼓皮打磨不到位、较粗糙,则在敲击时所发出的响声弱且混沌,不利于产生美感。因此,鼓皮打磨得越适中,越有利于光邦敲打时发出响亮的美音来,这是影响光邦音的关键因素。再次,是固定两端鼓面边缘纵线排列的鼓线,鼓线拉得越紧,就能使鼓面绷得越紧,敲击时越有利于发出响亮的声音。

活动方式 每一种体育活动都有其特点,光邦也一样,它是傣族集群体育活动的主要表现形式之一。由于表演者是通过特制的鼓带绕挂于颈部,且鼓身要悬挂于腰腹位置而进行表演,表演时有原地表演和行进间表演。原地表演主要是原地队形的变化；行进间表演有位移变换、行进队形变化以及行进间圆环敲击表演。二者都要求着装一致,面带微笑,协同一致。特别是行进间敲击表演时,要求表演者脚步移动、挥手角度、速度、高度要做到整齐一致、协同配合。光邦不仅有内在的音美,而且还有表象的美。例如它所配备的“邦”服（傣语俗称）,即悬挂在鼓身上的总长约为1米左右、宽约为0.5米装饰鼓身的服饰。其鼓身服饰五颜六色,鲜艳美丽的小珠子串联组成各种花纹图样,别具傣族风格。有些花样图案上还镶嵌有一些小块小镜片,表演者在进行表演时,随着鼓声的节奏及身体的前后左右摆动,“邦”服也随之起伏飘动,看上去行云流水,金光灿烂。

光邦表演队是由若干个小组组成,一般小组以3人为单位,即鼓手、铓手和镲手,但通常鼓手是多于铓手和镲手,鼓手整齐的排成纵队,铓手和镲手在鼓手的两侧。而敲鼓人要将光邦横挎胸前,以左、右手分别敲击鼓面,似有低音和高音混合,鼓音相互衬托、相互铺垫,鼓声响彻云霄,同时双脚也要随鼓点前后左右跳跃,似有欲进不进、欲退不退之感,手脚要协同配合,具有似虚又似实之相。

节奏韵律 光邦乐律除了自身的声响外,最重要是与之伴奏所配备的铓、镲乐器所组合而成的响音。铓,一般是一架或两架铓；镲,一般是2～3对镲。一般情况下节奏的变化主要是由敲打光邦表演者所控制,节奏的变化多样,有快﹑中﹑慢,但是要一致。

敲打光邦的过程大致可分为四个阶段：准备阶段、开始阶段、中间阶段、结束阶段。各个阶段都有一定的节奏变化：准备阶段先将光邦悬挂于腰腹位置,然后由左掌试拍左边小鼓面两下。试拍一般由第一个队员来完成,示意队员及时调整队列队形；然后连续拍打八个拍,其中有五个节拍是连续在一起拍打；接着连续拍打三拍,之后立即右手击右面的鼓面一次。开始阶段,一般只有左手两拍右手一击的节奏。中间阶段又有两种节拍的变化,第一种有两节：第一节是左手连续拍打两拍,紧接右手一击,之后左一拍右两击,再左一拍右一击,左两拍右一击,左一拍右一击,再左两拍右一击,此过程的节奏需连续完成；第二节是左三拍右一击,左一拍右一击,再左两拍右一击连续完成,通常第二节重复2～3次。第二种是左手连续拍打四拍,停顿1秒左右,此时持有锤鼓的右手不击鼓,左手再连续拍打三拍,然后持有锤鼓的右手击打右边大鼓面一次,左手在连续拍打三拍,之后持有锤鼓的右手击打右边大鼓面一次,左手再拍打一拍。随后,持有锤鼓的右手再击打右边大鼓面一次,再来左两拍右一击,然后重复2～3次。结束阶段一般以重复开始阶段为结束。光邦韵律节奏多样变化,加之以铓手和镲手的旋律所敲打出来的独特之音的伴奏,使得表演具有一种古朴的韵味,又气势磅礴﹑豪迈壮观。

二、光邦的社会功能

愉悦身心 无论是表演者还是围观者,光邦都能给人们带来快乐和喜悦,往往诉说着傣家人的心声,寄寓着人们对于未来的美好愿望。从光邦活动本身来看,它能有意识地自我调控人们的心理和生理活动,加强人体内部运动,而随着其节奏韵律的变化、运动时间的持久,人的身体均要承受一定强度的负荷量,人体生理机能及呼吸运动也随之发生变化,培补真气,平衡阴阳,疏通经络,调和气血,调理脏腑,开发潜能,强身健体,放松心情。同时,光邦在经过了长期的发展、演变和丰富的过程中,其基本的愉悦身心功能相对稳定,容易被认知﹑接受和参与,群众参与基础相当稳定。

宗教信仰 光邦深受傣族宗教文化及其风俗习惯的影响,通常统一放置于奘房①奘房,源于缅语,即通常所说的寺庙,一般特指小乘佛教的寺院,是佛教徒出家修行的地方,也是老佛爷传经布道的场所。在傣族地区,连佛寺、佛塔都可以通称奘房。作为傣族最为神圣的地方,奘房里最显著的位置供奉着佛像。傣族是一个信奉小乘佛教的民族,因此奘房就是傣族从事佛事活动、商量重大事情、节日聚会、喜庆的地方。在边疆傣族地区,每一个大的傣族寨子,几乎都有一座奘房,里面铺有红地毯,供有佛像,佛像前设有香案,供傣族供奉朝拜,祈福消灾。目前,德宏傣族地区现有奘房五百多座,多是木质结构,除了屋顶上的瓦片外,门、窗、隔板、柱子都是木制的。其建筑形式一般分为三种,即傣式、傣汉式和汉式。里。对于傣族来说,奘房是佛的殿堂,里面塑有各种佛的雕像及各种佛的图腾。傣族举行的民族活动几乎都在这个地方,光邦活动就是其中之一。奘房是光邦敲打表演和练习的首要场所,一般举行宗教活动就伴有光邦的表演活动。敲打光邦是表达傣家人对佛的信仰,希望佛的保佑,给人们带来健康、快乐、幸福、吉祥。傣族宗教活动往往以傣族传统体育舞蹈样式为媒介,而这些体育舞蹈样式又多起源于其民族的原始宗教,加之后来深受佛教的影响,因此傣族传统体育活动的宗教信仰色彩浓郁,光邦活动也一样。

文化传承 光邦从产生到发展,始终与教育有着密切的联系,它作为教育的内容和手段,在文化的继承和发展中发挥了积极而重要的作用。光邦本身就产生于生产、生活之中,在历史上,傣族人将其作为对下一代进行生产、生活技能传授和教育的内容,因而光邦作为传授生存与劳动技能的传统体育一直在德宏傣族中传承下来。光邦具有一定规律性及套路性的动作表演,虽然没有特定的传授人,但一般都是由表演技术较好的老一辈人传授给年轻一代。

增进社会交流 作为集群体育活动的光邦,从其产生并一直延续下来的历史看,光邦影响着傣家人社会生活的方方面面,又是其社会交流的重要手段。在傣族节日中举行光邦活动,可以增进地方之间或边境国家之间民族文化的交流和友谊。例如,光邦演出队两次被邀请到云南省世博园进行为期8个月的表演；在德宏州建州40周年、50周年庆典开幕式典礼中,都进行了光邦活动表演。此外,表演队伍还应邀到缅甸木姐、南坎等地参加庆典活动,成为中缅边境人民友谊的使者,进一步的促进中缅友好关系的发展。

凝聚民族力量 每逢傣族喜庆节日,光邦的表演活动规模宏大,气氛隆重,最能展现出傣族人民团结的面貌。例如,支那乡的大年初一,光邦小组都要分别到其他村寨里进行表演,那是为了促进各个村寨之间的友好交往。民族节日还具有开放性,期间参与的人员不仅仅只是本民族人,还有更多其他民族来共同分享快乐。它有利于增进民族团结,弘扬民族文化。

三、光邦的发展现状

作为建设社会主义文化的一个重要组成部分,民族文化在我国新农村建设中正在日益发挥出应有的作用。光邦文化也一样,近年来通过举行各种民族节日活动得到了很好的传承,它突破了历史与经济社会发展客观条件的限制,逐步减少文化衍变的内在因素影响,改变与外界接触较少的状况,其规模有所扩大。尤其是对该活动表演资料的录制﹑传播,让外界更多地了解光邦文化,既促进了当地民族经济社会的发展,也使得光邦文化正在由封闭式的文化走向开放式的文化。例如,过去的光邦鼓手﹑铓手和镲手只允许男性担任,现在已经有女性来参与,使得活动的气氛更为热烈。但是,该活动的开展也存在一些问题。

第一,仍然以表演作为主要传承方式。截至目前,支那乡的光邦表演队伍曾被邀请参加第四届昆明国际旅游节开幕式,两次被邀请到云南省世博园进行表演,应邀参加了德宏州建州40周年、50周年庆典开幕式,多次参加州县傣族、德昂族泼水节开幕式,还应邀到缅甸木姐、南坎等地参加庆典活动,深受缅甸友人的热烈欢迎,成为中缅边境人民友谊的使者。此外,中央电视台（CCTV4）、云南电视台的《云南纪事》、《云南大不同》、《走遍云南》等栏目曾到支那乡对光邦的产生渊源、制作过程、表演、民间传承人进行摄制报道,州县电视台也经常深入对其进行采风、报道,大大提升了支那乡在社会上的知名度。现在,支那正在积极进行光邦艺术品牌注册。可是,这种完全依赖外界的宣传效应传承方式似乎过于单一,它还需要融入当代经济社会发展之中,不断找到新的发展契机。

第二,传承人严重脱节。传承人是少数民族传统体育运动得以流传的重要保障,目前,我国的大多数少数民族体育运动传承的遇到的问题,就是传承人越来越少,随着经济社会的发展,越来越多的青壮年群体到外地打工,寻求发展,这样民族文化传承人的问题就越来越突出,光邦活动的传承同样面临类似的问题。如何解决,需要做进一步研究。

第三,现代文明的冲击。现代通讯、网络以及传播技术正在改变着人们生活的一切,在民族体育现代化的过程中,它既使得民族体育文化得到了更好的传承发展,也使其变味。例如,光邦活动正在向着过度包装的方向发展,这也是市场化开发中必然遇到的问题。在这种背景下,支那乡接受到的外界文化影响也是前所未有的,现代文明与原始文明的此消彼长也让光邦活动的文化本源发生改变。因此,文化的发展既要注重继承也要注重发展。

[1]余贞凯.原始宗教对德宏傣族民俗体育文化的影响[J].玉溪师范学院学报,2009（9）.

[2]张公瑾.傣族文化[M].长春：吉林人民出版社,1986.

A Study of the Traditional Dai Guangbang Sport in Dehong

HE Jiankang1YANG shuqiong2
（1.School of Physical Education,Yuxi Normal University,Yuxi,Yunnan 653100；2.Hongta District Party School,Yuxi,Yunnan 653100）

Dai nationality in Dehong；traditional sports；Guangbang

Guangbang sport,a prime traditional sports game of the Dai people,emerged out of their productive and social life.The birthplace of the activity is in Zhina town,Yunjiang County,Dehong.Studying the history,structure,function,and present situation of this sport is of great significance to carrying on and further developing Dai people's traditional sports as a whole.

何剑康,讲师,硕士,研究方向：民族体育学。

G812.47

A

1009-9506（2015）09-0067-04

2015年5月12日

云南省教育研究学术工作站“云南少数民族传统体育教学研究工作站”在站研究成果；云南省教育厅科学研究基金项目《云南民族传统体育校本化的理论与实证研究》阶段性成果,项目编号：2014Y424。