事信而不诞义直而不回——评《中国学术编年——南北朝卷》

汪妍青

(浙江大学人文学院，浙江 杭州 310028)

2013年7月，华东师范大学出版社推出了一套由梅新林、俞樟华主编的新书——《中国学术编年》，该书首次以编年的形式对中国通代学术发展史进行了系统梳理。最近笔者有幸阅读了该套书的第四册，即由林家骊先生历十年写就的《中国学术编年——南北朝卷》，此册书兼总条贯，以时间为序，述历史分合，辨学术源流，考其始末，并厘清学术思想发展脉络，事信而不诞，义直而不回，着实难能可贵。今就此书特色，作简要评述。

一、条理明晰，材料翔实

南北朝时期，朝代兴替异常频繁，就南朝而言，历经宋、齐、梁、陈四朝，而北朝更是战乱频频，前有西秦、北梁、北燕等政权，后由北魏统一，北魏末期又分裂成东魏与西魏，随后分别被北齐与北周取代。这一段时期，风云变幻，在历史的分合与地域的差异中蕴藏着文学、哲学、艺术、审美等思想观念的演进与嬗变，复杂而烦琐。而此书并未将南朝与北朝的编年割离，而是将他们融合在一起。一年之中，以月为序，以此抒写历史事件与学术发展。如公元420年，同时为晋元熙二年、宋武帝刘裕永初元年、北魏泰常五年、西秦建弘元年、北凉玄始九年、西凉嘉兴四年、西凉李恂永建元年、北燕太平十二年、夏真兴二年。然其首述正月西秦乞伏炽盘立其子暮末为太子，改元建弘。次述五月晋宗室司马国璠降魏者谋叛，魏主杀之，平城豪杰受牵连而族诛者数十人。三述六月刘裕代晋称帝建宋，是为晋武帝。四述七月宋书设雅乐。五述九月西凉李歆之弟李恂在敦煌有惠政，郡人宋承等以密信招恂，击败索元绪，推恂为冠军将军、凉州刺史，改元永建，拒北梁兵。六述十月，宋从王准之议，改晋所用王肃祥禫二十六月仪，依郑玄二十七月而后除。凡此体例，将历史的脉络清晰地表述，使读者一目了然。同时，此书材料翔实，征引文献两百余种，涵盖经史子集四部与包括《初学记》《艺文类聚》《太平御览》《太平广记》等在内的各种类书以及古今诸名家专著，并在书后附录人物与著作索引，方便检索。

二、论证充分，考辨严谨

每一条编年，皆注明依据与出处，并多“按”处。其说史事，于正文中简洁表述，于“按”处详述始末。其叙文章，于正文中标识作者与题名，于“按”中录入文章全篇，并时常对文章作出相应介绍。同时，恪守孤证不立的原则，对一事之考辨，严密充分。如其将王准之作《奏请三年之丧用郑仪》系于公元420年，其于“按”中首将此条参见此年“十月辛卯，宋从王准之议，改晋所用王肃祥禫二十六月仪，依郑玄二十七月而后除”条，又在有另一说时加以补充与辨析，即《宋书·礼志二》系此事于永初元年，《王准之传》系于永初二年，校勘记云:“《晋宋书故》谓作元年是。”如此方定此条于是年。其又对一事一物之源流，在“按”中亦详细论说。如“宋设雅乐”条，在按中云:“从秦代设立乐府、西汉雅乐制度的最初建立，以迄刘宋时期，雅乐发展更加完善详备，雅乐的演奏乐器及曲辞形式更趋丰富多元，时人对乐器形制、吴歌杂曲、宫廷乐舞等方面的相关认识和搜集整理都更趋深入，所有这些为沈约撰写《宋书·乐志》奠定了坚实的物质基础，甚至也为杜佑《通典·乐志》、郭茂倩《乐府诗集》等著述的编纂，提供了丰富的资料来源。”此书对历史事件与人物著录的考辨大抵如此，扎实而可靠。同时，此书在每一学者卒年时，于正文中对此学者作出相关介绍，包括其生平、著述以及历史文献出处等相关内容，广度与深度并存。

三、兼容并包，内容丰赡

儒道两家思想于中国源远流长，立国主事，皆多于此二道中生发，而玄学自魏晋以来便颇为盛行，融入士人们的生活中。故书中对此三者皆有大量的阐述生发。而佛教自东汉传入中土，至南北朝时期，大肆繁衍，盛况空前，期间虽有过北魏太武帝、北周武帝的反佛灭佛运动，然而世人对佛教的热情依旧不减。唐人杜牧有诗所谓“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，文人学士乃至帝王将相，信奉佛教者甚夥。如梁武帝萧衍由信奉道教转为信奉佛教，并为筹募寺庙建设经费而数度出家入寺。而大诗人谢灵运的少年时期有很多时间便是在佛寺中度过的。不仅是南朝，北朝对佛教亦是十分推崇，如此书所述之公元477年，即宋元徽五年、北魏孝文帝太和元年，北魏京城有佛寺百所，僧尼2000余人。四方诸寺6478所，僧尼77258人。以此可见，佛教在南北朝如雨后春笋般发展壮大。故而此书将佛教的发展作为学术的一部分，纳入编年中。其将各僧人的生平详尽叙述，并记录名僧的著述传播与讲学之事。如公元420年，即宋永初元年，释法永与僧猛、昙朗等25人西行天竺求法。天竺僧佛驮跋陀罗在扬州道场寺译《文殊师利发愿经》1卷;公元430年，即宋元嘉七年，天竺僧昙无谶所译《大般涅槃经》传至建康。竺道生重返庐山讲坛。同时，此书还对僧人所建的庙宇及石窟辅以介绍。如炳灵寺所建的石窟。其在“按”中有言“有关炳灵寺最早的记载见于北魏郦道元的《水经注》卷二，曰:‘河北有层山，山甚灵秀。山峰之上，立石数百丈，亭亭桀竖，竞势争高，远望嵾嵾，若攒图之托霄上……指其堂密之居，谓之唐述窟。’”此书又记载文士对佛家的领悟。如其说谢灵运于宋永初三年作《辨宗论》及《答王卫军问辨宗论书》等，与诸多僧人名士作顿悟、渐悟之辩。凡此种种，不胜枚举。正是兼容并包，读之如食饕餮。

顾炎武先生所谓“採铜于山”。此书执笔者亲入艺林之深山，寻其源流，挖其根本，熔铸磨练，打造成品，在人文学术的研究领域内提出关键性的原创问题，使其兼有工具与学术双重功能，既方便检索查找历史事件，又可在阅读中感知历代学术思想在嬗变中的螺旋式发展，在长期的历史动荡与混乱局变中感受学术思潮的相生相发，郁郁葱茏，从而渐趋明晰并构建自己的学术思想体系。古人所谓心之所善，上下求索，体解未变，九死不悔，今之学人，能不勉之乎?