多德节

昳岚（达斡尔族）

昳岚

原名张华，达斡尔族。中国作家协会会员。中国作家协会鲁迅文学院第四届少数民族高级研讨班学员。著有散文集《走出方格》《追寻你的踪迹》《哀鸿阿穆尔》，小说集《初春的夜晚寒凉》，长篇小说《无始之忧》等两部。曾获内蒙古自治区文学创作“索龙嘎”奖，《中国作家》第二届青年全国大奖赛散文二等奖，《中国作家》“绵山杯”笔会评奖小说二等奖，中国散文学会2012年年会评奖二等奖等。

其实，“多德”所表达的，并非字面的含义：具有多高的德行。也并非什么特定的节日，实是达斡尔语“夺的噶日呗①”的前两个字，我把它写成“多德”，是因为那是少年时代难忘的非同一般的日子。场景如画，印在脑中挥之不去。我把它视为节日。其实，不仅是我，所有的族人，尤其是女人，都默认为它是个节日。

“夺的嘎日呗”，包含很多内容，最让我动心的，是采集野菜柳蒿芽和隆重地祈雨。

漫长的冬季过后，春天来了，惠风吹绿了林野大地，第一次的“夺的噶日呗”，是采柳蒿芽。女人们从“霍日格②”里，翻出包了一冬天的衣服，抖抖皱褶，虽然不是锦绣绸织，却也是最好看的衣裳。穿在身上，它是春天，是心情。一冬天的收敛，该出去放松了，见见太阳、林子、河流！

女人们集在一起，老少青壮，个个亮堂，挎着苕条编的圆筐和布袋子，说说笑笑地走出村庄。别看她们难得集在一起，又初去采青，却于难免的说笑中，少有聒噪，静，是她们的基本颜色。然而一旦到了河边野地、林子，那禁不住的“扎恩达勒③”，就像放飞的鸽子，飞出她们的喉咙，响彻林野空中。歌是心，心是岁月四季，是花是草是树木河流，更是采摘的快乐。一时，女人们融进绿色，绿得里外翠明。

祈雨，是心思的节日，没有约定的日月，却遵循节气。什么时候，天气旱了，土地干涸，苗不生长，庄稼叶子卷了，所有的植物都蔫在地上，呻吟着要水，人畜都没了精神，“夺德嘎日呗”的理由，就更充分了。

在日夜无望的祈盼中，女人们开始张罗祈雨。德瑞妈自然被推上前去，不是因为她是什么头头，或者领导，是因她能长期孝养卧病的老母，能熟出软软的牛皮，缝制一手漂亮的其卡密④靴子;还有，她会侍弄出独特的琥珀香⑤烟;又能弹出一口木库莲曲调;在自家人都温饱不足的情况下，收养几个流浪孩子的慈心，尤其是姐妹们的甜酸苦辣，都能在她那里得到分担。

德瑞妈组织几个姐妹，每家一只小鸡，一碗小米，集到一起，装上大轱辘车，锅碗瓢盆和柴禾也随车带上，浩浩荡荡地走出村庄，走过村东的大坝。

太阳白茫茫的，大地蒸腾着白烟，人和动物的脚下，尘土飞扬，孩子们流着汗水，跑前跑后，兴奋的“夺的嘎日呗”的声音，从早就没有停过。大轱辘车上，鸡群咕咕咕地直叫，或许，它们在从未有过的“待遇”中，猜想着命运……

女人们都很安静，坐车的、行走的，三两个一帮，没有叽叽喳喳的喧闹。这次，她们没有唱歌，她们唱不出歌了，嗓子也在冒烟儿。

德瑞妈走在车前，严肃、郑重。巴格其⑥一声不响，坐在车辕子边，半闭着眼睛，似乎有第三只眼跟在他的头上。乐菩老人手里握着纸卷，一心咀嚼着手里的文字……

远远的，大柳树出现了，高高地、孤寥寥地站在河边。几百年了，它守护着河，守护着脚下的土地、村庄。可是它管不了天，管不了人，它能抓牢土地，它能看住河堤，能遮出阴凉……够了，这就尽它的职了。

大柳树虬髯垂直，微微摇曳，似乎也打不起精神，上一年扔上去的鸡皮，仍然挂在枝上，已经干成黑色。远看上去，像一个个奢侈的鸟巢。

卸下车上的东西，锅碗瓢盆和桶什，弄了一地。帮忙的几个男人搭起锅灶，宰鸡扒皮，仍然皮毛一体，扔到树上，供奉天神树神。女人们洗米剁肉，一会儿，两大锅的鸡肉就煮开了，大勺子撇去浮沫，炖上一会儿，小米就下到锅里，香腾腾的热气，就弥漫在空中。孩子们直咽口水。

袅袅的燃香升起来了，曲曲弯弯地飘向天空，巴格其主持祭祀，面向河水跪下，人们跟随他的身后，跪下一片。

巴格其望望天空，扬起严敬的声音，引领道：

“讷克穆日个呗——”

人们随着巴格其的声音，一磕头。

“回热穆日个呗——”

第二次磕头。

“瓜日簸穆日个呗——”

第三次磕头。

人们的额头都沾满了松土，和着汗水，孩子们也毫不马虎。

乐菩老人的纸卷，早已打开了，那上面的字，是一串串细长的，像一根木棍上生出的枝杈，长短不一。大人说，那是“蛮介笔替个”，即满文。很多祭祀或丧葬的场面，乐菩老人都是捧着这样的长字，去念诵的。但他最后念出的声音，总是大家能听懂的达斡尔语。乐菩老人是村里的宝贝，除了他，没人认识满文，也没有人能如歌一样发出特殊的诵声。过了几年，乐菩老人自身丧事的时候，就没有人为他唱诵了。他带走了满文，封闭了如歌的喉音。达斡尔与满族人三百多年的直系关系，或者统属关系，从最初的北疆黑龙江岸，直至嫩江平原的这个达斡尔村，彻底结束于一代满文秀才的埋葬，消失于这个达斡尔村庄。

一直以满文为本民族文字的老辈达斡尔人，随着岁月无常，在一些村镇里，也寥寥无几。

“啧！母天神佛，父天神佛请细听，

今天我们额日根皑乐的人，

三把香火和鸡米，

虔诚供奉祭奠您！

多少年了，我们一代又一代，

居住这里承蒙您保佑，

生活平安也幸福。

为此我们非常地感激。

今天我们集聚在这里，

诚恳地向您来求雨！

我们的土地已干旱，

庄稼已无法成长，

人畜庄稼都缺少雨露，

水源也已经不足。

尊敬的母天神佛、父天神佛啊！

请求你们降一次透雨！

灌溉您们的臣民吧！

继续保佑我们风调和雨顺、农业丰收、消除灾难、六畜兴旺幸福安康啊！”

乐菩老人的唱诵高昂，巴格其又引领着，磕了三个头，香喷喷的鸡米粥餐，便开始了。

孩子们早已等待不及，诱人的香味儿，直钻鼻孔。终于，黄油油的肉粥，端在手里了，刚要张口，一下看到大人们都在举碗过顶，说着“白那查，把大亿的⑦”，便也跟着胡乱学学。

真香的肉啊！多么粘软的粥，有谁在家吃过耶！这是老天赐的珍馐，敞开地吃吧。

孩子们吃得珍贵，大人们食得辛苦，一年的希望，就看这一招了。天啊！收收你的热情吧！给一点阴凉，我们的汗水已经流湿了大地！地母正在呻吟，降点儿雨吧！

人们都放下了碗筷，拿起桶、盆、瓢和桦树篓，扑扑楞楞地扑进水里，先让柳树精神精神。一桶桶、一盆盆水，不断地泼上去，老柳树摇起来了，仿佛呵呵呵地在笑，表达感谢！

再回到水里，你泼她，她泼我，你追我逐，个个泼得湿透：下雨啦！这就是久旱的雨呀，泼呀！撵呐！泼得越多，浇得越透，泼去身上的热恼，泼出丰收的粮食，腾格日八日肯⑧，这就是您赐给我们的甘露！

女人们念着心里的话，泼得太阳收起了光针，大柳树的垂须一个劲地摇曳，人人精神爽透，才消停。

下午，阴云真的漫上来了，一阵轰隆隆的雷声过后，雨来了！直直的雨丝，浇得满地水泡，片刻就积满了院子。这真是天降甘霖啊！人们高兴地磕头感恩，感恩啊！腾格日八日肯！感恩啊！老天爷！百姓有救了！禁不住的喜泪，流出了眼窝……

万物顷刻有了精神，人畜都直起了腰身。天父赐雨，地母予食，唯有天地的呵护，人才活得滋润啊！每当德瑞妈听见女儿说“这破天”的时候，就狠狠地训斥：“天哪有破的时候？都是我们人不好。”

渐渐的，那不是节日的日子，在人们心中，就成了节日。祈雨，是主要目的，借机吃上鸡肉米粥，游泳泼水，也是一大乐趣。达斡尔人离不开水，喜择水而居，自古村落都临于江河坐落而颐享润泽。没有水的地方不安家，人人皆晓。没有雨水，女人便失去了水灵。到过达斡尔地方的人，都说，那女人像水一样柔美。水，是她们的灵性。

水变成了大事，设个水的节日，势在必行。遂顺民心民愿，延续古老习俗，文化融合。

就约下个季节，与天相约，真的定为节日。便发现了曾经被忽略的，或流于民间的传说、故事，尤其是古老的遗风。原来，它们早在那里。祈雨，是继承于先民契丹人的遗风。契丹人以畜牧为主，兼营农耕，重视天象喜雨，天旱时节，体恤民情的皇帝，便择吉日，行“瑟瑟仪⑨”。这时日，不仅祭天祈雨，还要吹打奏乐、泼水、射柳。因契丹人狩猎尚武，射技尤显重要，故于祈雨祭天之日，设一个射柳项目，以比射技高低，或以鼓励，许是其中用意。

祈雨时，皇帝在事先设置的“百柱天棚”下，致奠先帝，然后开始率领群臣射柳，亲王、宰执依次各射一次，射中柳者，可以留下带有“柳者”标志的冠服，射不中的，留下身上的冠服，不能归己。但经过“进饮胜者”，还可得回冠服。

次日祈雨继续，“植柳于天棚的东南，巴格其主持祭柳，以酒礼、黍稗等荐植柳，祝之”。皇帝、皇后祭过东方，子弟逐次射柳。皇族国舅，群臣与礼者，根据差别赐物。

作为契丹人的后裔，达斡尔人继承了这一习俗，一遇天旱无雨，便去野外祈雨，以水相沃，自是源自契丹人的“瑟瑟仪”了。

此为历史记载。

而民间传说，则是凄婉动人。某天，旗文化局局长在“多德节”的集思会上，讲了如此一则美丽的故事：

春天来了，春风绿了大地，种籽知时入土，而雨，却没有知时降临。风，不再是惠风，太阳，也热情的干涸，已绿的大地，又变黄了。盼啊，盼雨，天天盼那黄昏，老云落架，晨晨望那东方云象，就是不见云雨迹象。今天盼着明天，明天又盼后天，天天无望。

还是求雨吧。

女人是求雨的主力，河边、柳树下，是求雨的必要场所。可是，河床都变得窄了，河水也不深了，她也在为身躯的消瘦而忧愁呢！人们拜天，求求父天神佛，赐点雨吧！地母再是慈悲德厚，也须天父泽被……

忽然，天空一道彩光，翩翩然降下七位天女，个个颜若莲花，悦意容貌妙龄，窈窕美丽，霓裳羽衣，若真若幻。只见天女个个拔下自身羽毛，蘸上河水，洒向大地村落……

顷刻，大地翠绿，禾苗高长，花树鬘网妙呈，端丽鲜花遍地，清芳远逸，河水丰韵漫涨，三千热恼消除，人们怡然，大地活了！

可是，天女飞不上天了，她们的羽衣零落，个个眉忧楚楚，人们不知所措。忽然有人取来公鸡羽毛，插在天女身上，越来越多，不断地取来……

天女身上羽衣如初了！悦意如初了！裙裾翩然逸曳，飞上天宫……

从此，人们为了感恩慈悲美丽的天女，每年都以河水相沃，鸡皮羽毛为媒，抛上河边的柳树供奉、祭奠。

传说一向美丽，不论其虚无实有，或是假名安立，只要融入了意向善美的本初之性，人们愿意接受相信，遥想寄托，享受可能得到的，哪怕暂时的轻松透明，回归人之初的性德。

故而，人们需要富有美丽意象的传说故事，以那古朴的德风，滋养或填充被一个个小小的屏幕所显现的狭小又无限的空间，哪怕长养一点如沙漠中的绿意，也要享受一刻人生的清净清凉。

责任编辑 王冬海

注释：

①夺的噶日呗：达斡尔语，去野外。

②霍日格：达斡尔人特有的炕琴柜子，一米多高，对开门，铜质的鎏金拉门把手，红色。

③扎恩达勒：达斡尔语，意为民歌，类似于其他民族的山歌，曲调优美高亢，常在野外劳作如捕鱼打猎放牧采摘，尤其女子在采野菜时即兴唱。

④其卡密：达斡尔语，牛皮缝制的靴子，底皮与鞋面连接处，缝出细细密密的皱褶，靴筒大多毛朝外。穿时，絮进很多乌拉草，是冬季野外作业最保暖的鞋。

⑤琥珀香：达斡尔语，达斡尔烟的最高品种。

⑥巴格其：达斡尔语，萨满神职人员，相当于汉人的二神。

⑦白那查：达斡尔语，白那查是山神，财富之父，供奉他，可获得野外作业的一切，如采集，放排打猎等，并可保佑安全。把大亿的：即吃饭。

⑧腾格日八日肯：达斡尔语，天神。

⑨瑟瑟仪：契丹语，祈雨之意。