镰仓时代“墨迹”一词的受容与展开

摘 要：中日两国的文化交流源远流长，汉字词汇有许多相似之处，中日两国对于相同的汉字单词界定了不同的外延和内涵。这些相似的词汇不是一方对另一方单纯的借鉴或模仿，任何的模仿和借鉴都要在本国文化之上得到认可才能世代传承下去。并且能在更深程度上反映出在本国文化中这些特定称谓的基本特征。通过中日两国对“墨迹”一词对比研究，解析日本文化在接纳大陆文化的过程中，汉语词汇的受容和展开的变化轨迹，从而揭示两国历史文化发展的差异与融合之处。

关键词：镰仓时代;墨迹禅宗;禅宗样书法

中图分类号：G122   文献标志码：A   文章编号：1002-2589（2014）36-0131-02

一、墨迹传来的时代背景

关于“墨迹”传来的时代背景，日本学术界的分析为：“宋代以后，中国历史进入了新阶段，士大夫阶层取代了贵族活跃在历史舞台，为了遏制武将势力和贵族势力，在官员选拔任命制中采用科举制，倾力于“文治”的结果导致文学与宗教的空前隆盛。”①

彼时兴盛的禅宗是中国土生土长的佛教宗派，是中国南北朝时期玄学与佛学两大宗派交融的产物。禅宗认为本心即佛，不立文字，这使佛教烦琐的教义趋于简化，允许“顿悟”，从而“立地成佛”。从奈良时代起禅宗逐步传入日本，但在旧佛教时期禅宗未能形成独立的宗派，直到镰仓幕府时代，武士阶级登上了政治舞台。

当时的日本正处于平安时代向镰仓时代过渡阶段，天皇独尊的政治模式趋于瓦解，建立以幕府将军为权力顶点的政治模式逐步形成。权力更迭导致社会经济文化方面产生巨大的变化以迎合政治变更，即“公家文化”转向“武家文化”。镰仓时代武家文化的显著特点就是重视个性和实用性。武士和幕府将军们与天皇作对，理论上强调自性的直观思维理念，蔑视封建礼法，禅宗机锋迅捷，呵佛骂祖的反叛传统佛教的新精神与平安贵族的矫揉造作格格不入。这与日本新型的武士阶层精神状态有相同之处。因此，外来性强的禅宗文化比庶民文化更适合武士们的口味，中国传来的禅学②符合武士阶层的精神追求。因此禅宗在武士阶層的保护下得到了空前的发展，逐渐成为主流宗教，对日本文化的各个方面产生了深远的影响。禅僧们的身份变得无比尊贵，为了体现这种优越的身份，游离于日本人生活之外的禅僧们创立了“禅宗样”书法，即禅僧墨迹，利用文字技巧创立了独特的艺术，也是禅宗文化的世俗化的标志。

二、中日两国关于“墨迹”一词界定的外延与内涵

在中国古代文化中，“墨迹”一词有两层含义。第一，指的是用墨勾勒的线条，如沈括在《梦溪笔谈》中称黄荃等人的书画作品为“不见墨迹”。三国两晋时代存留至今的墨迹主要是指抄写的经卷和残纸。西晋时代陆机书写的《平复帖》是目前现存最早的墨迹。第二，指的是亲笔手书的原本文档，唐代张籍在《张司业诗集》中有如下文，“学书求墨迹，酿酒爱朝和。”《宋史真宗纪》中有“古书墨迹藏其中，六月乙末，以太宗墨迹此天下名山。”由此可见，在宋朝墨迹一词已经产生了。

在日本文化中关于“墨迹”的称谓有独特的内涵。在《書の日本史》第三卷中，指出“墨迹”在日本最初使用可追溯到镰仓时代。在日本出版的《禅学大辞典中》，“墨迹”主要指的是镰仓时代到室町时代前期，五山文化全盛时期，中国渡海赴日禅宗僧人（包含个别未赴日传法僧）和日本禅宗和尚的语录，诗歌和偈颂，尺牍，印可状以及禅学机锋的“公案”等等。到后世，“墨迹”的外延相对拓宽，江户时代大德寺和妙心寺的禅僧书法，以“黄檗三笔”为代表的黄檗宗僧侣书法也可以算进“墨迹”当中。

在日禅僧现存墨迹分为5大类：

1.确立禅寺制度，公文书用墨迹包括“清规，法语，疏，榜”。现存的墨迹中，赴日僧遗留40件，约占全部赴日僧墨迹总数的23%。未赴日僧有法语49件，约占墨迹总数的13%。

2.师弟同门关系的墨迹：尺牍。是参禅弟子在学道修业过程的评价。现存墨迹中，尺度留有49件。因为禅宗重视嫡传相承关系，师兄弟之间若不相契合不能轻易相互传授。

3.印可状。印可状是禅师通过印证，认为弟子已经达到彻悟境界时出具的证明。亦成为“附法状”，相当于毕业文凭。作者涉及无准师范，圆悟克勤，兰溪道隆，圣一国师园尔，因此印可状在墨迹当中占有最重要的地位。

4.赞语，诗偈，讽诵。主要指对佛理、禅意的领略与颂唱。禅宗在表现释迦达摩以下祖师或者自己的师匠，先辈的画像上题的赞叫做“祖师赞”，题在自己的顶像画上的“自赞”，花鸟、山水、人物等禅机画上的叫作“花赞”。

5.额字，道号，禅语等大字墨迹。禅寺悬挂在山门匾额上的题字皆为大字书写，统称为额字。或者是将佛名号，经文，古诗等等开示禅机的禅语，竖写成一行的也叫“一行物”。

6.疏。原意是指下对上的文书，引申为呈给皇帝的奏章。禅宗的疏，包括入寺疏，劝缘疏，草疏，汗淋疏。这些书均带有公文书的性质，书写在横幅折叠的宣纸上，既是高僧的书法，又有记录历史事件的双重意义。

三、在日禅宗流派与现存墨迹数量

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四、禅僧墨迹的史料价值和文字价值

墨迹产生初期，大多作为一般的文书墨迹，记载了中国僧人赠予日本僧人的法语，尺牍，印可状等等，这些墨迹作为文字资料见证了中日僧人交往的对象、过程、形式和内容。例如东京国立博物馆珍藏的无准师范送给圆尔的尺牍。其中记载了无准师范对圆尔给予厚望，鼓励支持在日本开创寺院，弘扬禅法。同时也记录下圆尔在径山寺的组建过程中所处境遇。再如圆悟克勤给弟子虎丘绍隆的“印可状”，被日本茶人称为“漂流圆悟”，无论是在禅宗文献角度还是在茶道立场来定位，都具有珍贵的文化价值和文献价值。由此验证了中国汉字文化文东渡后产生的超乎汉字本身的影响力。

在中日文化交流过程中，东渡的禅僧墨迹被赋予了更多的文献价值的史料价值。不仅受到宗教界的推崇，更是受到日本书道研究者的尊重，这正体现了同属汉字文化圈的日本对中国文化的继承和发扬。这些墨迹被视为缅怀祖师道德，“见字如见师，参拜墨迹如同参拜师祖”，参禅时与先贤进行心灵沟通的重要工具，有师承关系凭证的作用。

五、禅学影响下的禅宗样书法的审美意境

镰仓时代以降，伴随着禅院伽蓝和书院的不断扩建，伽蓝的壁面悬挂的墨迹就成了重要的装饰物，为了和建筑物空间结构变化相适应，悬挂的墨迹当中要求文字空间不断加强，摆脱汉字笔画规则和书法法度的控制，达到空心明镜的境界就成了墨迹审美的最重要的标准。《禅宗艺术的七重性格》一书中揭示，“不均整，简素，自然，枯淡，幽玄，脱俗，静寂”，这也是禅宗样书法的主要性格特征，打破了一貫以楷书垄断的书写的模式，多以行草书来表达适意的偈语。通过疏密、参差、虚实等多种笔法变化，打破了汉字结构匀称，四平八稳的点划布局，使汉字姿态纵横富于变化，在简洁中体现出奇特的效果。这种不均匀不对称的“字画疏处可以走马，密处不使透风，常计白当黑，奇趣乃出”的风格。“墨迹涌现出丰厚深远的禅机，不可用专业书法技巧来衡量。”也渗透到禅院伽蓝建筑结构当中。

苏东坡所提倡的“发纤秾于简古，寄至味于淡泊”的境界与禅师们留下言简意赅的法语一脉相承。禅僧们破除“二王”以及平安贵族的文雅书风中的藏头护尾，回锋，中锋，取而代之的是宋代离经叛道的书风。宋代苏东坡，黄庭坚，张即之的书法风格开始流行。欣赏禅宗样书法墨迹的关键在于“以字悟禅”，或者“以禅悟字”，反省自己未悟之心，洗去心尘，随缘任命，感受禅师的“笔随心而动”，“正念始终一贯”，“无为而不为”的“无”的境界。形式布局上追求简，成为一种极其主观的艺术哲学。

参考文献：

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[6]张亮.中国书法对日本书道的重大影响[J].美与时代，2011（9）.

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[9]韩天雍.中日禅宗的墨迹研究——相关的文化考察[M].北京：中国美术学院出版社，2008.

①鈴木翠軒·伊東参州 『新説和漢書道史』（日本習字协会、1996年）。

②中国的禅宗区别于印度佛教的三味禅，后来被纳入佛教体系，和中国法相宗，净土宗，华严宗等等派别亦有区别。

收稿日期：2014-10-26

基金项目：咸阳师范学院校级科研项目：日本都市文化研究（12XSYK057）

作者简介：吕模（1978-），女，陕西咸阳人，助教，硕士，从事中日文化交流史、日本文化、日本社会史研究。

（责任编辑：李 慧）