萨迦款氏家族主尊玛哈噶拉

摘 要：玛哈噶拉是萨迦款氏家族顶礼膜拜的主尊，本文详尽阐述了萨迦款氏家族主尊玛哈噶拉是什么、萨迦款氏家族为什么封玛哈噶拉为主尊、萨迦款氏家族主尊玛哈噶拉的作用等方面进行了深入而广泛的探讨和研究。

关键词：萨迦款氏家族;主尊;玛哈噶拉

中图分类号：K24   文献标志码：A   文章编号：1002-2589（2014）36-0108-02

一、萨迦款氏家族主尊玛哈噶拉

元朝所崇奉的就是西藏的喇嘛教，在其建立政教合一的统一大业中以西藏萨迦款氏家族护法神之首的玛哈噶拉作为尊奉的护国神，其形象威猛煞人，头上戴着骷髅冠、手中高举钺刀，威严勇猛的站立在熊熊燃烧的火焰中，向着所有的敌人和五毒恶行以不可阻挡的力量砍去，在玛哈噶拉骇人的样子下使一切的敌人都无所遁形，更将其无畏无豫，胜利在握的形象展现得淋漓尽致[1]。元朝时期视玛哈噶拉为军神战神，每遇战事祭奠玛哈噶拉可使军队威力大增必能取胜，对于护国神玛哈噶拉在元朝时期设有专祠进行供奉，成为统治天下百姓的重要精神支柱。

二、萨迦款氏家族与玛哈噶拉关系

在中国历史王朝的改朝换代中，元朝为了争夺天下，在统一中国的南征北战中，西藏的萨迦款氏家族的护法神玛哈噶拉作为当时统治中国政权的护国神，使得萨迦款氏家族进入元朝政权统治的核心阶层，在公元1271年忽必烈将国号改为大元之时不久随即率兵直逼南宋，中国历史中的南宋王朝灭亡元朝建立，金戈铁马锐不可当、攻无不克战无不胜的蒙古铁骑，除了统帅的指挥得当和军事纪律严明之外，给他的军队注入顽强战斗力和勇猛无敌力量是一种精神力量，而这种精神力量的由来就是西藏喇嘛教的萨迦款氏家族奉为护法神的玛哈噶拉，蒙元统治者视其为军神和战神，在对历史进行梳理的过程中我们发现当时处于游牧蒙昧时期的蒙古统治者不可能有一种先进的思想和理论指导他们，而只能以这种神灵的力量作为当时士兵最好的精神支柱和信仰，而在当时蒙古族自身的文化传承中无法找到有着如此强大力量的一个神灵，而此时西藏的萨迦款氏家族，一直得到蒙古统治者所崇奉的喇嘛教中被奉为护法神之首的玛哈噶拉正好是这样的一个军神战神，故而成為了蒙古统治者非常恰到好处的政治需要[1]。

玛哈噶拉像曾被元朝的第一任帝师大喇嘛八思巴奉献给了忽必烈，将其祭奉于五台山佛寺中，八思巴还向忽必烈推荐另一位大喇嘛胆巴大作法事，鼓吹玛哈噶拉的神威。元代文学家赵孟■撰书的胆巴碑铭曾记其事：“始于五台山建立道场，行秘密咒法，作诸佛事，祠祭玛哈噶拉，持戒甚严，昼夜不懈，屡彰神异，赫然流闻。自是，德业隆盛，人天归敬”。忽必烈在南征北讨的战争中统一了中国的北方，此时极富有军事眼光和政治敏感度的帝师大喇嘛八思巴已经非常明白的看透了忽必烈一统中国的决心和勇气，他一方面大力取得让忽必烈对他的信任，另一方面大力的向忽必烈推广西藏喇嘛教的萨迦款氏家族护法神的玛哈噶拉作为军神战神，为他的军事战略进行服务从而鼓舞元朝士兵的斗志和意志，在《汉藏史集》中曾记载着帝师大喇嘛八思巴向忽必烈极力推荐伯颜作为率领元朝军队的统帅向最后的南宋政权进行开战，在开启战事之前将西藏喇嘛教萨迦款氏家族护法神的玛哈噶拉作为元朝军队胜利在握凯旋归来的军神战神进行大肆宣扬鼓动，在我国的河北省涿州地方有一座神殿内就塑有玛哈噶拉主从面朝南宋王朝发号施令的神像。

在公元1268年忽必烈率军直逼当时的南宋政权首都临安即今天的杭州，发起了大规模的攻城和激战，此次大规模的征讨南宋政权遭到了长达六年的抵抗，在《汉藏史集》中明确的记载着忽必烈向帝师大喇嘛八思巴以佛法神威护法神的玛哈噶拉来帮助此次军事行动;在公元1273年元朝军队攻下了襄、樊城，此次大规模战争最后取得胜利的一个重要原因是当时处在襄樊一带的军民都是信奉武当山的玄武神，使襄樊一带的军民尽快躲避元朝军队的兵锋，从而瓦解了他们坚守决战的信念，是以帝师大喇嘛八思巴为首的元朝军队对南宋襄樊发动的一次大规模的心理战，利用了神灵对人精神产生的强大支撑力量最终取得了此次大规模战争的伟大胜利，使得元朝在统一中国的战争中取得了关键性的一次胜利[1]。作为西藏喇嘛教的大喇嘛八思巴为元朝军队在消灭最后的南宋政权的过程中，利用玛哈噶拉在军事力量上作为军神战神的神威所进行的宣扬煽动，是最后取得伟大胜利成果的一个有力证明，同时也证明了大喇嘛八思巴在宣传鼓动玛哈噶拉作为军神战神的军魂神威上恰到好处地满足了忽必烈军事行动的需要和当时作为元朝上层统治者非常及时的政治需要，达成了他们所需要的政治目的。

时隔次年，也就是公元1274年大喇嘛八思巴在伯颜被任命为元朝军队的最高统帅一举要消灭南宋王朝，向南宋政权发起最后总进攻的这一年。大喇嘛八思巴继续以玛哈噶拉作为元朝军队军神战神的神威进行大肆的宣扬鼓动，使元朝军队在夺取最后统一全国的军事战争中产生了高昂的斗志，元朝士兵被注入了强劲的精神力量，到第二年也就是公元1275年元朝军队攻下了南宋王朝的首都临安就是今天的杭州，俘虏了南宋王朝最后的君主赵显和诸多的文武大臣官员等。在消灭南宋王朝政权的最后一战中，元朝军队势不可挡勇猛过人，打得南宋军队节节败退;大喇嘛八思巴在元朝军队中大肆鼓吹的玛哈噶拉神威不断得到拥戴，玛哈噶拉作为元朝军队军神战神的精神支柱已经确立无疑，也更加成为元朝军队统治者坚不可摧的精神信念，在元朝军队一次又一次势如破竹的击垮南宋军队，元朝军队就笃信喇嘛教的护法神玛哈噶拉就是他们的军魂所在[2]。可见西藏萨迦款氏家族喇嘛教的护法神玛哈噶拉在中国历史的一个王朝统治中有着如此至高无上的地位，那么玛哈噶拉成为西藏萨迦款氏家族的主尊地位更是不容置疑。

三、萨迦款氏家族主尊玛哈噶拉的作用

萨迦款氏家族玛哈噶拉在西藏地区的影响是非常深远和巨大的，我国的汉文史书中有着这样的记载：“昨日降封宋主显瀛国公，命伯颜摄告郊庙”这里所说的郊庙就是河北省涿州为玛哈噶拉建立的专祠。这是元朝时期为庆祝战事大捷而进行的一种仪式，元朝统治者每遇战事向玛哈噶拉祈祷都为其进行大举兴兵鼓舞士气带来神威和力量产生了不可估量的作用，此外元朝皇帝在为供奉死去皇帝影像殿堂的喇嘛庙等地方都设置了非常多的玛哈噶拉神像，以祈求护国神的玛哈噶拉呵护他们死去的皇帝和保护他们的王朝能够长治久安、国祚绵长。此外元朝的每位新皇帝在受命之始都要向帝师进行九次受戒才能够正式登极，从而取得代表着皇帝权利的玉玺从此开始行使作为皇帝的权利[2]。而与新皇帝一起受戒的大臣要么是7人要么是9人，而这7个人或者9个人都必须皈依喇嘛教;而元朝新皇帝在进行受戒的戒台就供奉着护国神玛哈噶拉的神像;然后元朝新皇帝向护国神玛哈噶拉的神像进行膜拜，以祈求使得皇权巩固，子孙帝王之业万古永续。可见玛哈噶拉在元朝死去皇帝供奉祈求呵护和新皇帝的受命登基中都发挥着至关重要的作用。还有在今天我国杭州的宝相寺，一直完好保存着公元1322年所建造的玛哈噶拉石雕像，据说是一位官僚所建造的，玛哈嘎拉的圣相为他的宅门祈福，护佑这位官僚能够福禄绵长，一生都能吉祥如意。可见萨迦款氏家族的主尊玛哈噶拉由于元朝皇帝的尊奉和提倡，在社会的各阶层中都被人们所信奉和尊崇，被作为有着无尽神威庇佑的保护神。

13世纪到14世纪在元朝支持下萨迦款氏家族掌握了西藏政权，元朝尊奉萨迦款氏家族主尊玛哈噶拉作为军神、战神和护国神的历史发展进程中起着重要作用。在元朝的大力支持下萨迦款氏家族掌握了西藏的政治权利，使得西藏地区的社会秩序得以稳定，促进了商业的互通和推动了社会生产力的迅速发展。中国内地与西藏地区之间的社会交往也在不断加大，商业产品的流通和交换日益频繁，为了满足西藏地区人民生活的各种需要和提高他们农牧业的生产技术水平，内地地区众多的日常消费品经过商业的流通进入西藏，特别是内地的建筑技术和印刷技术等引入西藏之后，使西藏地区的建筑工艺技术得到了很大的发展，而与之相应的西藏地区的塑像造塔技术引入内地，使内地的塑像建塔工程得到了明显的提高[3]。西藏萨迦款氏家族主尊瑪哈噶拉金刚怒目、所向披靡的形象让元朝统治者将其作为元朝军队的军神战神，在元朝军队消灭南宋王朝、统一中国的战争中能够有着攻无不克、战无不胜的战斗力发挥了非常强大的作用[3]。最后萨迦款氏家族主尊玛哈嘎拉忿怒化身的形象还有着慈悲的本性，玛哈嘎拉没有对众生带来任何的伤害是因为它从来没有停断以证悟之心来利益众生;只有认识和了解了这一点才能明白它身上所象征的这一重意义。

四、结论

在历史的舞台上一个王朝的兴衰成败总是在重复的进行上演。被元朝统治者奉为护国神的萨迦款氏家族主尊玛哈噶拉并没有使元朝江山万年永续;在公元1368年明朝军队以势如破竹、摧枯拉朽之势攻破了元朝大都，随即再攻陷了上都，元朝灭亡退出了历史的舞台，元顺帝带着随从也带着大喇嘛八思巴送给忽必烈的护国神玛哈噶拉败回到了漠北草原。在公元1638年大清在其都城今天的辽宁沈阳建造了实胜寺，曾把玛哈噶拉的神像供奉在其中;后来大清灭亡之后，玛哈噶拉神像也在历史前进的进程中消失了。萨迦款氏家族主尊玛哈噶拉在历史滚滚向前的车轮中也淡出了人们的视线。

参考文献：

[1]张冰冰.元代摩诃葛剌崇奉溯源[J].云南师范大学学报，2012（6）：140-144.

[2]袁升祺.藏传佛教萨迦派及其历史作用[J].内蒙古电大学刊，2007（3）：11-13.

[3]任宜敏.萨迦派在元代的特殊地位[J].浙江学刊，2005（2）：32-43.

收稿日期：2014-09-20

作者简介：王静雯（1988-），女，西藏林芝人，硕士研究生，从事民族学研究。

（责任编辑：李鹏飞）