《儒林外史》中的老妪形象

吴程玉

摘 要：在《儒林外史》中，女子本是陪衬，目前对书中女性的研究更侧重于那些年轻貌美的女子，对老妪的分析研究很少，老妪的行为举止、思想意识更能体现出一个女子的一生，对老妪形象的分析研究，更有利于了解女性的社会生存状态。

关键词：《儒林外史》；老妪；形象分析

《儒林外史》中的老妪形象大致可分为四类：一是以王冕母亲为代表的老妪，她们见识非凡，对现实社会有着清醒的认识。二是以范进母亲为代表的老妪形象，她们重感情，轻名利。三是以沈大脚为代表的职业老妪。四是以权卖婆为代表的老妪形象。

1 以王冕母亲为代表的老妪形象

王母在丈夫死后没有因家里济困难而不让孩子上学，而是靠自己的辛勤劳动供孩子继续读书，后因经济上实在无力让孩子上学，让其去邻家放牛，放牛得来的钱王冕用来买书，买颜料画画，王母也不反对。知县上门拜访王冕，王母独自应对毫不畏惧，面对买办的再三询问，只回到“不知在哪里”，后王冕因得罪知县要躲了出去，王母也极其支持。王母病故前的一番话更是鞭辟入里，“做官怕不是荣宗耀祖的事，我看见这些做官的都不得有甚好收场。况你的性情高傲，倘若弄出祸来，反为不美。我儿可听我的遗言，将来娶妻生子，守着我的墓，不要出去做官”。王母作为一个乡村妇人，却有胆有识，一句对“做官的都不得有甚好收场”[1]的认识，更是与书中那些为了做官蝇营狗苟的人形成了鲜明的对比。

鲁编修的夫人也是不以当官为意的人，鲁编修因慕蘧公孙的名，将其招赘进来，在发现其是个喜欢诗词歌赋且对八股文不甚在行的名士时十分生气，鲁小姐也因蘧公孙不作举业而眉头不展，只有夫人从中调解，不以为意，认为就算不中进士不做官也没什么，这和鲁编修因气女婿不肯做举业而中风，因升官高兴而死形成了鲜明的对比。

2 以范进母亲为代表的老妪形象

这类女性与第一类女性有一定的相似之处，就是都不以当官为意，她们说不出什么大道理，看不透世情，但是她们都发自本能的重亲情，认为若是当了官就再也见不到儿子，这官不当也罢。

范进二十岁开始应考，到五十四岁才考到个秀才，在这三十四年里，二十多次的应考都失利了，范母并没有任何不满，也没有阻拦。因为范进没有盘缠却执意要去参加乡试，范母在家饿了好几天，范进得知自己中举后喜的疯了，范母哭道“怎生这样苦命的事！中了一个什么举人，就得了这个拙病”，在范母眼里，儿子考了三十多年不中、饿了三四天都不是“苦命的事”，儿子因为中了举而发疯才是“苦命的事”，中了举人这事在她眼里全不以为意，这时的范母只担心儿子。范母的思想觉悟没有那么高，并不像王冕母亲那样是因为了解儿子性情，认为做官的都没有什么好下场，才不看中做官的，所以在范母得知自己有了丫鬟房子，金银器皿的时候欢喜死了。

书中还有一些老妪也和范母一样，重亲情轻名利。例如，匡超人的母亲，匡超人离家一年多归来后，匡母对儿子叙述自己的梦，“一夜又梦见你头戴纱帽，说做了官，我笑着说‘我一个庄农人家，哪有官做？旁一个人道：‘这官不是你儿子，你儿子却也做了官，却是今生再也不到你跟前来了！我又哭起来说：‘若做了官就不得见面，这官就不做也罢！”。王玉辉的妻子，王玉辉的女儿因丈夫死了，也要寻死，身为父亲的王玉辉十分鼓励，认为这是青史留名的好事，得了一个好题目死，王玉辉的妻子却强烈反对，极力劝阻女儿。

3 以沈大脚为代表的老妪形象

在《儒林外史》中，女性可从事的职业有媒婆、虔婆、牙婆等，她们牺牲女性、奉承男性，靠相互出卖，博得一个在男性社会里生存的机会。

沈大脚在王太太嫁给鲍廷玺的事件中起到了关键的作用，王太太是有名的胡七赖子，没人敢惹，沈大脚却几句话就轻松地说成了这门亲事，足见沈大脚说媒的本事。在她的相公沈天孚提起王太太时，她马上就能说出其日常生活规律、饮食习惯、要找何样的人家，所以她能很容易说成这门亲事。沈大脚说媒之所以成功是因为她知道对方想要什么，她就编造什么，王太太的要求是“要是个官，又要有钱，又要人物齐整”，所以沈大脚便将一个管戏班的说成是个举人，不日就要做官，家里又开着字号店，广有田地，而且在说这些话的时候十分的笃定，并一再保证自己没有扯一个字的谎，但沈大脚对鲍家关于王太太的情况并没有任何隐瞒，只因鲍家想取个有钱的媳妇，沈大脚夫妇想赚个谢媒钱，沈大脚就可以毫不犹豫的牺牲王太太。但她做媒并不是一味地蒙骗，在杜慎卿纳妾的事情上就可以看出，她通过跟杜慎卿的小厮闲聊来了解其喜好，在向杜慎卿说的时候也只是提了姑娘标志，并有一个同样标志且会唱戏的兄弟，而后面的章节确实说明了杜慎卿好男风且爱听戏。沈大脚对两人截然不同的态度不是因为她良心发现，因杜慎卿是世家子弟，名门之后，是沈大脚招惹不起的，即使是纳个小妾，她也是十分尽心尽力，这点从杜慎卿的态度上就可以看出，杜慎卿极其讨厌女人，隔着三间屋都能闻到她们的臭气，但是他对新纳的小妾虽不喜欢，却没有不满，可见这个小妾是沈大脚用心找的。

来宾楼里的虔婆，虔婆本是嫁给个戏子，因家里的童养媳聘娘长得好看，便做起了这门生意。虔婆本身也是不幸的，嫁了丈夫，但其夫只是希望娶个老婆来替他接接气，接的是什么气？一个正旦，因长胡子做不得生意，取了一个又黑又胖的女人后“鬼也不上门来”，从第四十二回汤大爷、二爷和鲍廷玺的对话中，鲍廷玺要带汤大爷去戏子葛来官家，汤二爷便问“他家可有内眷？我也一同去走走”，鲍廷玺建议汤二爷去“十二楼”，第五十三回交代了十二楼就是乐户、官妓聚居的地方，以此可分析这个正旦本身做的就是皮肉生意，嫁了个这样的相公，虔婆的婚姻本就是个悲剧，可是她面对同样不幸的聘娘时，没有什么悲悯之心，只是想利用聘娘赚钱，无论是国公府亲戚陈四老爷，还是呆名士丁言志，对虔婆来说目标只有一个，那就是利用聘娘从他们身上拿到钱财，至于嫖客是什么样的人，聘娘愿不愿接客，她不关心。

卖花的姚奶奶，她混迹于市井，靠卖女性用品过活，凭借着自己的智慧游走于各种人物之间，她能陪着贞静贤淑的名门妇人杜娘子游玩，也能同当地的喇子一起讹嫖客钱财。

還有一些老妪，如杨执忠的妻子，跟着杨执忠在大年夜饿着肚子，在杨执忠严厉的训斥下，偶尔回嘴还会遭到丈夫的殴打，儿子只知赌钱吃酒，杨执忠妻子面对这一切时，所表现出的更多的是顺从。鲍文卿的妻子因为女儿、女婿的关系，不喜欢继子鲍廷玺，将其撵出家门。粗俗不堪的权卖婆，在方家老太太入祠的那天，一边同方六老爷说话，一边“一手扶着栏杆，一手拉开裤腰捉虱子，捉着，一个一个往嘴里送”。

还有一些心地善良的老妪，如鲁小姐养娘劝鲁小姐不要和姑爷生气；牛奶奶千里寻夫；杜少卿的奶妈劝她少喝酒；王三姑娘的婆婆劝其不要寻死，就算儿子不在了，公婆也会养着她；陈四老爷的房东董老太，苦口婆心地劝陈四老爷不要去青楼，这些人物在书中只是点缀，但也反映出了一些老妪的人生经历。

《儒林外史》作为中国古代讽刺小说的巅峰之作，通过生动形象的人物刻画，来讽刺那些围绕着功名富贵蝇营狗苟的儒林中人，对书中的女性的研究很少，对老妪的研究更是少之又少，老妪作为女性人生的最后阶段，她的行为举止、思想意识，反映出她这一生的经历。对老妪的形象的分析研究，更有利于我们了解当时社会下的女性的生存情况和精神状态。

参考文献：

[1] 吴敬梓（清）.儒林外史[M].张慧剑，校（下转第页）（上接第页）注.北京：人民文学出版社，1958.

[2] 刘坎龙.《儒林外史》女性形象研究[D].新疆：新疆师范大学学位论文，2009.

[3] 梁效永.《儒林外史》女性形象研究[D].广西：广西师范大学学位论文，2011.

[4] 张甜甜.《儒林外史》中的女性群像[J].河南教育学院学报，2010（5）.