南宫隋碑录文商榷

苏禄煊

【关键词】河北南宫；隋代碑刻；录文；商榷

【摘 要】本文运用把握文脉的方法，判断《大隋南宫令宋君为敕建僧尼二寺碑记》中两处历来有争议的文字——是“皇帝统历乘元”还是“皇帝统历乘天”，是“曾由三宝”还是“会由三宝”——的正与误，从而更顺当地读通全段文字。

“疑义相与析”是古人研究学问的信条和方法。《大隋南宫令宋君为敕建僧尼二寺碑记》（俗称“南宫隋碑”）是河北省现存不多的传世隋碑之一，具有很重要的研究价值，1993年被收录入《河北金石辑录》一书。但由于碑文漫漶，历代多家著录略有差异，《文物春秋》1996年第2期同时发表了傅振伦先生的《〈南宫令宋君为敕建僧尼二寺碑〉校勘记》，及王素芳、石永士二先生（《河北金石辑录》编著者）的《〈大隋南宫令宋君敕建僧尼寺碑记〉再校勘——敬答傅振伦先生》（以下简称《再校勘》）两篇文章，以各表观点。“再校勘”勘正的文字有20多处，笔者依据文意，大部分认同，惟对以下一段录文有异议：

我大隋应千龄之会，处五运之期，无为合道先天，协命皇帝，统历乘天，钦明御宇，秉金轮以治世，悬玉镜而照临，声逸万古，泽被遐外，好生恶煞，泣辜解纲，轻兹小道，慕彼大乘，欲归一谛，会由三宝，乃诏州县各立僧尼二寺，袭圣轨之将颓，继金言之暂缺。

在这段文字中，有两处须商榷，即：是“乘元”还是“乘天”，是“曾由”还是“会由”。王、石二先生《再校勘》勘为“乘天”和“会由”，其理由是：“《辑录》53页左9行‘天，虽然《萃编》为元，傅先生亦勘为元。但我们认为在这里作者是赞扬‘大隋应千载之风云际会，乘天命而执金轮治理天下，所以隋能够结束自魏晋以来南北分裂纷争数百年的历史而一统华夏，……故而这里应为‘统历乘天，钦明御宇，秉金轮以治世，悬玉镜而照临。《辑录》53页左10行的‘曾，虽然《县志》也书作‘曾，但《萃编》和傅振伦先生均书作‘会。另据碑文原义为：由于隋代统治者系秉承天命而治理国家，其教化所及，百姓皆好生而恶凶神，解纲纪而弃犯罪，轻小乘之道而仰慕大乘佛法。而要想让百姓皈依佛的真谛，就要有佛教的三宝。……所以皇帝下诏命各州县都要建造僧、尼寺庙。由此而断，应勘定为‘会由三宝。”从词义的角度看，《再校勘》的作者认为：“乘天”就是“乘天命”，亦即“秉承天命”（引者按，将“乘”释为秉承，缺少依据）；“会由”就是“就要有”。

笔者认为，此二处应勘为“乘元”和“曾由”。其中：“乘”，义为登上；“元”，指君位；“曾”，与表示承接的副词“则”同，可译为“即”“就”；“由”，义为“奉行”。理由详后。此外，笔者还要对上引录文中明显的失误提出两点修正。一是句读，文中“无为合道”和“先天协命”都是主谓结构的短语，分别是主语“大隋”的谓语；“皇帝”是另一个句子的主语，以下短语都是它的谓语。二是词语，“煞”宜读为“杀”，“解纲”宜录为“解网”（解开罗网，喻宽宥，用商汤网开三面故事。网的繁体与纲的繁体字因形近易误认），“泣辜”宜释为因哀怜罪人而哭泣。据此，这段碑文宜录为：

我大隋应千龄之会，处五运之期，无为合道，先天协命。皇帝统历乘元，钦明御宇：秉金轮以治世，悬玉镜而照临，声逸万古，泽被遐外；好生恶煞（杀），泣辜解网，轻兹小道，慕彼大乘，欲归一谛，曾由三宝，乃诏州县各立僧尼二寺，袭圣轨之将颓，继金言之暂缺。

笔者如此处置，是以作者的思路为依据的。熟读并读懂碑文，掌握作者的思路，也就是把握文脉，不失为校勘碑文的一种好方法。而将上述二处校勘为“乘元”和“曾由”，最符合原碑记的文脉。依此，这段文字的大意为：我大隋适应千年一遇之机会，处于改朝换代（五运）的时期，无为而治的理念符合自然的道理，先天条件符合天命；皇帝掌控着朝代的气数、命运（统历），因而登上君位（乘元），然后敬肃明察地统治天下（钦明御宇）——他的治理强大有力（秉金轮），他的察理清明有道（悬玉镜），因此“声逸万古，泽被遐外”；他好生恶杀，泣罪解网，轻视老庄思想（小道），仰慕佛祖普渡众生的教义（大乘），想要（欲）归依于佛教一种真谛，就（曾）奉行（由）佛、法、僧这三宝，于是（乃）下诏令州县各立僧、尼二寺，使“将颓”和“暂缺”的佛祖规范，教言得以承袭。如此层层递进，文脉十分明晰，语句十分流畅，无须大费周折地将原碑词语颠来倒去地用来说明和铺垫，反而把读者弄糊涂了。

《再校勘》文末有“敬请学者及同仁批评指正”之语。十几年后笔者才响应，不免有“明日黄花”之感。

〔责任编辑：许潞梅〕