浅析古代日本的女性教养

李 红

（燕山大学）

人类社会发展至父系社会，女性作为社会主体的资格被剥夺，成为男权社会下被奴役、被统治的对象。这似乎是世界各国发展历程中必经的阶段，但由于时代、地域、风俗等不同因素的影响，各个国家、各个时代对女性的制约又呈现出不同的样貌。本文试从女性教育的角度，以女性文学高度发达的平安朝为中心，纵向分析日本古代女性教养的特点，在此基础上对其成因进行总结性概括。

一、平安朝的女性教养

公元5世纪，中国的汉字经由百济的阿直岐和王仁等人传入日本，打开了日本文学的新纪元——记载文学时期。但传入日本的汉字只是为统治者的男性社会所用，他们通过学习汉字了解中国，效仿中国，加速了日本封建化社会进程的同时，也为本国的文化增添了丰富的羽翼。而女性自然是与这些先进的东西无缘，被当时社会的主流文化拒之于千里之外的。有着日本第一部诗歌总集之称的《万叶集》，成书于上古时代，其中不乏出自女性之手的优秀诗作，尽管我们可以将此看做女性文学的启蒙时期，但由于这些和歌大多数为抒发苦闷爱情的“恋歌”，我们无法从中窥视当时女性的生活状况，更无从得知她们所受到的教育。

纵观日本古典文学史，平安朝文学称得上是最能体现日本民族特色，最具有贵族艺术气息的一段时期。“从前在村上天皇的时候，有一位叫做宣徽殿女御的，是小一条的左大臣的女儿，这是没有不知道的吧。在她还做闺女的时候，从她的父亲那里所得到的教训是，第一要习字，其次要学七弦琴，注意要比别人弹的更好，还有随后《古今和歌集》的二十卷，都要背诵。”这是清少纳言所著的《枕草子》中一段著名的桥段，值得注意的是，这里的习字是指假名，而非汉字。另外，藤原道纲母在《蜻蜓日记》中也有“父母从小便应该教孩子习字，赋歌等”的记述，由此我们不难看出，当时对女性的教育主要集中在练习假名、学习古琴以及背诵和歌这三个方面。

众所周知，在政治、经济、生活的各个领域，古代的日本对中国可谓进行了高度的效仿，七夕、中元等传统节日在日本依然得到了完好地保存和继承。那么中国的“无才便是德”，女子被完全禁锢于家中，成为男性的辅助者，儒家提倡的此种女性教育制度为何没有在日本得到贯彻呢？

“凡为女子。須学女工”，“是故農勤于耕。士勤于学。女勤于工”。可见在中国，《列女传》、《女戒》、《女论语》等女训书很早就对女性职责进行了规定，明确将女红作为女子的第一要义或女子的本职。从中国当时的社会性别分工来看，女子只有专攻于女红，管理好家务，才称之为有德，男子才能在外专心于自己的仕途。但在平安时代的日本，女子可以跟男性一样出仕，前述《枕草子》的作者清少纳言，便是她的官职之名。有着日本古典文学巅峰之作之称的《源氏物语》的作者紫式部，曾入宫侍奉一条天皇的皇后藤原彰子，做她的侍读女官。实际上，日本很长时间内都处于外戚藤原家族掌权的摄关政治体制。平安时代的贵族大都通过世袭而致仕，为了维护家族的地位，他们甚至以女儿为攀龙附凤的工具，通过与天皇联姻来求得荣华富贵。因而，当时的贵族将对女儿的教育视为家族兴旺发达的重要一环，而贵族女性由此也得到了学习音乐、诗歌等方面才能的机会，这也间接地促成了平安朝女性文学的繁荣。可见，对于平安朝时期的贵族女性来说，她们虽然处于男性统治的绝对权威之下，却也因祸得福获得了中国女性所未享受到的接受教育的机会。

影响日本女性教养的因素除了摄关政治之外，还有一个重要的因素，便是当时的婚姻形式主要为走婚或者访婚。所谓走婚，是指男女双方结婚后各居其家，婚姻生活由男方到女方家造访得以实现，暮合朝离。这种婚姻形式产生于大和时代，12世纪末期，随着武士阶级地位的上升，嫁娶婚开始流行，到了14-15世纪的室町幕府时期，嫁娶婚基本完成之后走婚制才退出历史舞台。不同于中国婚姻“是父母之命，媒妁之言”，这种婚姻形式下男女相悦即为婚，男子不受一夫一妻制的约束，可以同时跟多名女子保持男女关系。男子多方打听情趣高雅、年轻貌美的富家女子，给女子寄叫做“悬想文”的求爱信，当然信的主要内容为和歌，如果女子不能作和歌，自然错失良好姻缘的机会。另外，如果女性所作和歌之字写得过丑，恐怕也会招致男性的不悦。音乐自古有着抚慰人类心灵的作用，女性习得琴艺，一方面可以排遣等待男性造访的无聊心境，另一方面可以起到自我粉饰的作用。《宇津保物语》、《夜半不成寐》中的女主人公均凭借自己超群的琴艺博得男性的喜爱。由此可见女子练习写假名、弹琴还有作和歌在当时是自我宣传的重要手段，也是女性获得幸福婚姻的重要媒介。

二、平安朝以后的女性教养

以藤原家族为首的外戚贵族把持着朝政，过着极尽奢靡的生活，12世纪以后贵族势力开始衰弱，取而代之的是迅速崛起的武士阶级。到镰仓时代武士已经成为统治阶级登上历史舞台，直至明治维新，他们都是统治日本社会的支配力量。适合这种以战斗为主要职业的男性自然成为家庭的中心，而女性则居于更加次要的地位，负责家庭的日常起居、顺从丈夫、恪守妇道成为其必须遵守的规范。随着武士成为统治阶级，这种性别分工也扩展到整个社会，那么平安朝以后的历史时期内日本的女性教养发生了怎样的变化呢？

作为新兴的统治阶级，武士阶层为了巩固自身统治的需要，大肆宣扬中国的儒家思想，使其成为武士社会的主流思想。儒家的女性道德观亦被他们所用，用来明确社会分工。到了江户时代，统治阶级内部的知识分子开始仿照中国的 《女戒》、《女训》、《女论语》等编著女子训诫书。这一时期既出现了以上层社会女性为对象的训诫书，又有以庶民女性为对象的训诫书。数量众多，类型丰富，是日本女训书发展最为全盛的时期。尽管数量众多，儒家思想中男尊女卑的道德观念成为其核心教义。佐久间象山在其所著的《女训》中这样说道：“裁缝之道乃女子之技，切不可疏怠。夫之衣物，相时而备，不违时令。晨当早起，进汤捧盥，装扮清洁。勿误夫之公私事宜。勤习庖厨肴馔之事，不可怠惰（中略）古有男治外女安内之训，妇人循夫家之法，专心管理家内之事。”对女子的日常生活进行了详细规定的同时，还强调女子应该专心于纺织缝纫，从小就要接受这种家务技能的训练。

另外值得注意的是，镰仓时代以后的日本虽然受到儒家思想的绝对影响，儒家的三从四德、男尊女卑观念在日本也得到了较好的贯彻，但“女子无才便是德”这一理念却并没有为当时的日本人所接受。如前所述，平安时期的贵族女性从小接受练习假名、作和歌以及琴艺的教育，只有这样的女子才会受到男性的青睐，才可能为自己所属的家族带来飞黄腾达的机会。事实上，到了近世，这种贵族式的家庭教育传统得到了很好的传承。武士家庭出身的女子最初仅学习武艺，后来受贵族社会的影响，也开始注重提高女性的文化修养。《女式目》中对女性的教育做了如下描述：“如不晓文习字，见识浅薄，便难于相夫教子。女人不分地位高低，各有所爱，然首先应学艺，写文章。如不谙此道，则一生不识善事也不辨恶事，既无乐趣，又无慰藉。”《女实语教》中也有类似的记载：“品优不为贵，以心正为贵，容姝不为贵，以有才为贵。”虽然这种教育带有很强的功利性，是为了满足以男性为中心的家庭的需要，是为了让女性更好地相夫教子，但掩盖不了女性学习文化受到鼓励这一事实。江户时期，在大阪、京都等商业发达的大城市，招收女学生的寺子屋明显多于其他地区，并且在寺子屋中，女学生的比率也比较高，有些寺子屋中女学生的比率甚至超过了男学生，女性受教育的普及程度可见一斑。

三、结语

综上所述，平安朝之前，受摄关政治体制这一特殊历史现实和走婚这一婚姻形式的影响，贵族女性习字、作和歌和练习琴艺，尽管男性掌握着文学领域的霸主地位，但她们有着较高的文化修养，创造了日本古典文学的巅峰时期。平安朝之后，武士为了巩固自身统治的需要，加强了对女性的控制，女性的地位更加卑微，她们像中国的女性一样受“三从四德”、“男尊女卑”等封建礼教的束缚，她们也被要求学习女红、做家务，但在接受教育方面她们却有异于中国女性，甚至可以去学校进行系统的学习，她们学习文化的这一行为是受到鼓励的。

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