释良琦与玉山雅集考论

■李舜臣

玉山雅集，是指元季在江苏昆山文人顾瑛的私邸——玉山草堂举行的文人集会。“其园池之盛，图史之富，与夫饩馆声伎，并鼎甲一时;才情妙丽，与诸人略相酬对，风流文雅，著称东南。”[1](卷二十《栖逸第十二》，P744)处乱世中的文人功名幻灭、进退失据，沉溺于湖光山色、醇酒美色，固然有违正统的价值取向，却也符合“有道则见，无道则隐”常理。可是，向以“清净”、“无为”而著称的释子、仙道亦厕身座中，与文人一起征歌选色、斗酒竞诗，却实在值得玩味。据统计，先后参与玉山雅集的僧侣有三十余人，而尤以释良琦的声名最著。明人李日华即云:“玉山草堂中诸词客每有倡和，必琦为发端，诸公雅推重之。”[2](卷三，P705)释良琦不仅参加了玉山雅集的大部分活动，而且诗艺高超，在逞才斗技中丝毫不亚于其他文人。同时，以释良琦为代表的释子的加入，不仅使玉山雅集具备了多元的文化色彩，更体现了元末“狂禅”之风的盛况，反映了佛教世俗化进程日益加剧的趋势。①

一、释良琦的生平及其雅集活动

释良琦的碑传材料，未见存世。顾瑛所编《草堂雅集》为其立有小传:“释良琦，字元璞，姑苏人。自幼读书，学禅白云山中，性操温雅，澹然无尘想。诗声尤著江湖间。与杨铁崖、郯九成累过余草堂，超然物外人也。”[3](卷十六，P1134)良琦尝主持吴县天平山龙门禅寺、浙江云门寺，故又有“龙门山释”、“云门翁”、“山泽臞者”、“云门山樵”之号。良琦的生卒年，未可确考。《式古堂书画汇考》卷四十六“松雪二墨羊逸笔并题卷题识”，收有他撰于洪武十七年(1384)七月十九日的题识[4](第829 册，卷四十六，P21);另卷六“晋王羲之七月帖”，有他撰于洪武十七年八月的题识[4](第827 册卷六，P262)。据此可知，至迟洪武十七年八月，良琦依然在世。

杨维桢撰有一篇《琦上人孝养序》，是了解良琦生平、志趣的重要文献:

琦上人，吴之儒氏也。自幼落发为浮屠(于)天平山中，壮游四明雪窦，见石室禅师，深器之，俾职记室。后浮游淮、湘间，以肆其轻世之志。未几，丞相府以东土名宿所推，俾主毗陵龙兴禅寺。留不期月，忽自默曰:“出家以能脱俗而去，使俗高而慕之，以为不可及也。奈何又挂名官府，罢送迎道路，覆为俗所厌邪?且余母耋矣。”即飘然荷包笠，寻先人旧庐于蠡泽之上，而先庐敝矣。今将筑屋一区，以养其母而终其天年。计未知所出，首以其事告予，盖上人尝以儒行为余友者也。……至正八年秋七月序。[5](卷十，P473-474)

文中既云“寻先人旧庐于蠡泽之上”，则其祖籍或在江西。良琦自幼出家，师事石室禅师。石室禅师，即石室祖瑛，临济宗居涧系下四世孙。元末释来复所编《澹游集》卷二亦谓良琦“嗣法育王石室瑛禅师”[6](卷上，P230)，可与之互证。良琦尝以丞相府之命主持龙兴禅寺，却无逢迎之意;顾瑛所称“超然物外”，于此亦可得证实。值得一提的是，石室祖瑛的师弟笑隐大䜣亦有《次韵石室赠琦上人》一诗，其中有“感子远访寻，气肃蛰声闭”[7](卷一，P532)句，盖亦为良琦此次访祖而作。

除以上材料外，我们所知良琦的信息，多源于《玉山名胜集》、《玉山纪游》、《草堂雅集》等文献中。这些文献颇翔实地记录了他历次参与雅集的情形和诗作。

良琦与顾瑛之交，至迟不晚于至正七年(1347)。是年八月，良琦从吴兴至昆山，受吴克恭之托，将赵孟頫之子赵雍所临《五花马图》赠予顾瑛。并撰诗云:“王孙昨在水晶宫，貌得龙眠八尺骢。为言持寄玉山去，当与桃源五马同。”[4](第829册，卷四十六《赵仲穆临李伯时凤头骢图并题》，P45 -46)是年雅集尚未开始，但良琦与顾瑛即有交谊。

良琦首次出现于雅集座中，是在至正八年(1347)三月三日。是日，他因耳闻上月十九日杨维桢、顾瑛等人的雅集盛况②，遂与朋友剡韶从吴兴至玉山，顾瑛为之“张乐置酒，清歌雅论”，并命良琦撰诗，“人言不减杨侯雅集时”。[8]

至正九年(1348)夏，良琦与会籍道士于立至玉山，适逢吴克恭亦馆于此，酒酣之余，赋诗无虚日。时炎雨既霁，凉阴如秋，座中姬小琼英、翠屏、素真三人侍坐，以杜甫“暗水流花径，春星带草堂”之韵，拈阄赋诗，所作之诗皆清丽奇古，与玉山名胜相得益彰。[8](卷三“吴克恭分题诗序”，P42)次日，杨维桢与吴克恭卧酒不起，良琦与于立则于东庑池上，复联句若干。[8](卷二“于立联句引”，P24)

随时日之推移，玉山雅集在东南的声望日增，良琦的诗名亦大振。至正十年(1350)正月，陈基造访玉山，称:“予于玉山隐君别三四年间，其与会稽杨铁崖、遂昌郑有道、匡庐于炼师、苕溪郯九成、吴僧琦元璞，日有诗酒之娱，而其更唱迭和之见于篇什者，往往传诵于人。”[8](卷三“ 陈基序”，P44)这年五月，良琦与吴克恭、于立等人再访玉山，俨然已为座中核心，十八日的唱和诗序即由他所撰。

至正十年，是玉山雅集最为繁盛之时，良琦频繁地往还吴兴、玉山两地。他先后与杨维桢、于立、吴世显等人在芝云堂、秋华亭、渔庄等名胜欢会宴饮，直至七月十五日，方离玉山，泛舟下娄江。然半月后，又还玉山，与顾瑛、袁华、于立、王祎、赵元等宴于芝云堂。八月十九日，词人张翥代祀归抵吴门，顾瑛宴于草堂，良琦亦在座中。

作为元末江南文人的大型集会，玉山雅集的成员相对松散，地点亦不拘限于昆山一地，还包括顾瑛领衔的吴越诸地的宴集活动。因此，袁华还特地编有《玉山纪游》，辑录顾瑛等江南文人的纪游之作。良琦也经常参与此种外游活动。例如，至正十年八月二十二日，良琦即邀请顾瑛、于立至天平山唱和。[9](于立《与客游灵岩山中杂咏诗并小序》)至正十一年正月至三月间，又与顾瑛、郯韶等至苏州虎丘。五月二十八日，顾瑛与杨维桢、葛元哲诸人至钱塘西湖同祭道士张雨，次日，又与良琦、袁华、顾佐、冯郁、张渥等泛舟湖上，置酒张乐以娱，并以苏轼诗“山色空濛雨亦奇”分韵赋诗。良琦为此次西湖之游撰序:“吁，自《伐木》诗废，交道久缺，而况于今时哉!仲瑛之于朋，交死生交，情能尽其义，可谓善与人交者也。”[9](“游西湖分韵诗并序”，P488)

秀美山水与醇酒美色，令顾瑛、良琦等人终日流连其中，玉山恍若一方净土，与世隔绝。然而，覆巢之下，焉有完卵?随着元末社会动荡的加剧，这样的生活逐渐发生了变化，甚至连寓处方外的良琦亦感觉到一丝隐忧。至正十二年五月，良琦过玉山，所作《夏五月过玉山草堂见娄江诸故人漫兴之作遂继咏》中就写道:“梅风发时海寇去，相见要令怀抱开。”这年的重阳节，萧景微至玉山，顾瑛、袁华等人虽与其“觞咏笑乐”，但以“满城风雨近重阳”分韵赋诗，分明有深意在。[8](卷三“萧景微序”，P45)至正十四年底，顾瑛应都万户纳麟哈剌公之命，督守西关，继举知州事;次年，顾瑛携其母避兵于吴兴商溪，后兵入草堂，劫所藏书画而去。仓皇惨淡之际，顾瑛遂祝发以谢世缘，玉山雅集亦逐渐归于消歇。

至正十七年二月，释良琦过玉山，与顾瑛登芙蓉渚远眺。良琦有诗曰:“避地去年因共难，临池今日喜同闲。晴沙草接春帘外，落日鸟鸣芳渚间。诗卷一朝归赵璧，野亭百里见吴山。已知金粟真成隐，约我钓船长往还。”诗下注曰:“去年春，予与玉山主者避难于霅上，家之旧藏书画多失去。今年二月，予自松陵放舟过玉山中，时芙蓉之渚之轩新成，主人与予登眺其上，洗人心目，不觉人情畅然，与去年难中不同也。”[8](卷五，P90)即记载了近年纷纭动荡的世事。是年二月廿二日，良琦又泛舟玉山，并以书招陆仁同至，葛元素亦至，“各以道路芜梗，暌离隔岁，慰藉问劳，握手叙契阔，语剌剌不能休”，众人遂留数日，以诗酒慰藉心头的烦忧。廿八日，释良琦欲归吴江，仲瑛止其行，又张筵于柳塘春，饮酒赋诗为乐。席间，顾瑛说:“今日得与诸君合并，不知良晤又几何时，因思古人折柳赠别之意，不能不戚然于怀也，诸君能无言乎?”[8](卷六，P99)顾瑛此番感言，后竟成谶语。自此之后，良琦再无出现于雅座中。而顾瑛与其友朋的集会，虽仍坚持了数年，但所吟多类如“对酒当歌，人生几何”的慷慨悲调。

综上所述，从至正九年到至正十七年，良琦参加了玉山草堂大部分的雅会活动，扮演着极重要的角色，经常首倡赋诗，定题分韵，并撰写诗序，堪称是座中的核心之一。

二、释良琦的诗风与诗艺

黄溍《〈玉山名胜集〉序》曾总结过玉山雅集的诗歌创作:“而凡气序之推迁，品汇之回薄，阴晴晦明之变化叵测，悉牢笼摹状于赓唱迭和之顷。虽复体制不同，风格异致，然皆如文缯贝锦，各出机杼，无不纯丽莹缛，酷令人爱。”[8](卷首，P2)玉山文人并非一个严格意义的文学流派，仅因着顾瑛的人脉及玉山诸名胜而吸引了一时胜流，他们从未发表过明确的诗学主张，所以诗风异致，各出机杼。但就他们的座中酬赠来看，因处大体相近的情境，风格差略相近。这种风格即黄溍所指出的“纯丽莹缛”。

释良琦是比较能代表玉山诗风的诗人之一，这主要是因为他长期浸淫玉山，与顾瑛等人往还密切，诗歌大多围绕玉山名胜和宴集而作。良琦之诗，今所见约115首，其中《玉山名胜集》、《外集》49首，《玉山纪游》15首，《草堂雅集》51首。前二种多为他雅集中的唱和、题咏、分韵之作;后者则是他寓处寺院、山林所作，以题画(15首)、怀人(12首)、赠答(16首)为主。

从总体上看，良琦的诗很少直接阐释佛理。但读《草堂雅集》中的篇什，仍约略可见其僧人的品性，因为他比较擅长通过对景致的描写以传达自己的心境和情感，而这种心境是禅僧所特有的。例如《夏日招张师圣文学(二首)》之二:

云深岩寺古，复此凉雨积。树密听猿啼，苔深断人迹。观理闲虑远，怀君苦情役。觞酒对幽花，徘徊候山屐。[3](卷十六，P1135)

前四句纯写景物，似无关主旨。实际上诗人通过古寺、凉雨、密树、啼猿、青苔等意象的描写，烘托出了自己阒寂悠闲的心境，以此而想到了尚在尘嚣中服“苦役”的朋友。再如，《春夜宿海云寺》一诗写春夜海云寺的清幽的情境:“山阁花雾暝，池馆绿阴初。复此凉夜长，禅影流碧疏。素友惬清会，境寂钟磬余。”[3](卷十六，P1134)表达了诗人的林下隐幽之趣和参禅悟玄的风致，是比较典型的中唐皎然、灵一等诗僧的风格。

“清”无疑是良琦诗风的底色，也是大多僧诗的主导风格。但在这种底色之下，又有不同的审美内蕴。作为古典诗学中的重要范畴，“清”具有广泛的包容力，可以与其他语汇构成诸多美学内涵不同的复合概念，如“清苦”、“清新”、“清奇”、“清丽”、“清疏”等等。[10]如果说《草堂雅集》中的良琦诗歌尚显示出“清新”的特征，那么，当他置身于觥筹交错、笙歌曼妙的玉山筵席之上时，诗风就显得较为“清丽”，甚至是“绮缛”。③这一点，最为直观的体现就是他对意象的选择和描写。通观他在玉山所撰之作，以下几种意象出现的频率比较高:酒、筵席、歌姬、美人、楼台、丝竹歌乐、花、帘，等等。

一个身着袈裟的释子，竟如此迷恋朱帘翠绣、红粉妓妆、锦瑟鸾笙、酥杯春酒，而很少描写与之相伴的青灯黄卷、古寺佛像、枯树苍藤，这的确颇令人惊讶。古代诗僧大多生活山林、寺院，长年食素，生活清寒，故所作往往显得“清冷”、“清寒”、“清苦”，甚至有所谓的“蔬笋气”。钱谦益说:“古人以苾刍喻僧。苾刍，香草也;蔬笋，亦香草之属也。为僧者不具苾刍之德，不可以为僧;僧之为诗者，不谙蔬笋之味，不可以为诗。”[11](卷四十八《后香观说书介立旦公诗卷》，P1569)良琦以上诗句，显然不具备这种特征。胡应麟评元诗时曾说:“其词太过绮缛而乏老苍。”[12](外编卷六，P230)我以为，此语移作评良琦之诗，亦十分恰当。

《玉山名胜集》、《外集》、《玉山纪游》还收录了良琦数首题咏玉山名胜的作品。这些诗歌或非作于筵席，但同样很难见“苍老”、“清寒”之格。例如，他题碧梧翠竹堂:

旧种竹梧千尺强，清阴碧色护新堂。高冈晴发朝阳气，淇水春沾湛露香。玉田瑞液生芝菌，金井回澜宿凤皇。何意老骑支遁鹤，与君相对坐云床。(《玉山名胜集》卷三)

表达的虽是幽栖归隐之志，但碧色、朝阳、湛露、玉田、金井，所造成的决非“清老”、“苍寒”的风格，而更偏向于“丽”。

良琦在元末诗名甚著，与杨维桢、倪瓒、张雨、顾瑛齐名。陈基有诗赞曰:“羡君方外迈诗流，飞锡相从海上游。”[13](卷七《待琦上人不至》)释良圭对他亦敬慕有加:“龙门山人、玉山主人以诗名著海内，仆景慕久矣。”并作诗云:“二子风流迥不群，诗名海内每传闻。苦吟杜甫行日午，觅句汤休坐夜分。”从良琦在雅集中所显示出的诗艺看，他是当得起这个声名的。

玉山文人的吟咏，一般有分韵、唱和、联句、口占、分题赋诗、同题集咏等形式。尽管顾瑛对成员的诗艺并没有严格的要求(例如对分韵韵脚的平仄不作限制，分韵之作甚至出现不同的诗体)[14](P54)，但若非才思敏捷、技艺高超，亦不能轻易成就。雅集中就常出现诗人未能卒章而被责罚杯酒的现象。释良琦仅至正十年七月二十九日，与顾瑛、袁华、于立、王祎等于芝云堂以古乐府分题纪胜未能卒章外，其他均能顺利完成。这说明他具备了充分的才华以应付诸种诗题。

良琦在斗才竞技中亦不落下风。这里以至正十年五月十八日的雅集为例。是日参加雅集的诗人为顾瑛、于立、释良琦、吴世显、李立等，以“炯如流水涵青苹”，分韵赋诗，诗成者四人，分别是:

于立得“如”字:

爱尔玉山溪上居，厌厌共饮思何如。清飚入夜生金气，瑶汉经天带玉除。荷露袭衣凉冉冉，桐阴转户月疏疏。偏怜坐客多才思，分得新题取次书。

顾瑛得“流”字:

幽人雅爱玉山好，肯作清酣尽日留。梧竹一庭凉欲雨，池亭五月气涵秋。月中独鹤如人立，花外疏萤入幔流。莫笑虎头痴绝甚，题诗直欲拟汤休。

释良琦得“涵”字:

月照玉山浮紫岚，楼台宛近百花潭。鱼鳞屋润波文动，翠羽帘阴水气涵。竹外瑶笙时一听，风前玉麈正多谈。瀛洲咫尺群仙在，老客沧洲独我惭。

吴世显得“青”字:

玉山月色夜冥冥，人在池亭酒未醒。河汉界天龙气白，竹梧当槛凤毛青。露台翠馆来仙子，秋水渔庄动客星。明日草堂尘事少，定将诗句刻云屏。

此次唱酬的题旨应是“饮散步月”。应该说，四人之诗均紧扣“月饮”而设色敷染，未能逸出题旨之外。但如何写“月”及“月中人”，却明显有高下之分。我们先拣出四人写月的最佳之句:

于 立:瑶汉经天带玉除。

顾 瑛:月中独鹤如人立。

良 琦:鱼鳞屋润波文动。

吴世显:河汉界天龙气白。

于立、吴世显都是直接描写“月”，所用语汇“瑶汉”、“玉除”、“河汉”等，均很常见，未见精警;顾瑛“月中独鹤”，看似平常，却胜过前二人，因为它关合了“月”和“人”，其超然尘氛之格，自现笔端。良琦“鱼鳞屋润波文动”一句，用“鱼鳞”、“波文”喻月华照泻下华屋之瓦，虽用了前人之典④，但着“润”、“动”字，则更觉机趣盎然。雅集分韵、拈韵、次韵，往往要求在较短的时间内完成，诗人们难以充分地发挥创造性的构思和丰富的想象，心智更多地用于如何调动已有的经验去编排诗作，因此这一类诗往往显得匠气十足，雷同者多，精警者少。良琦能写出“鱼鳞屋润波文动”这样的诗句，可见其诗思之敏捷不亚于座中其他诗人。再从全诗的构思看，良琦的诗也不同于其他三者。于立、顾瑛、吴世显的意脉流程大体相近:玉山—饮酒—月色—月下景—赋诗，这显然是分韵唱和诗的普遍模式。良琦的诗前两联亦未出此格，关键在末二联，没有落入“赋诗”窠臼，而是写座中之客的飘逸风神，体现极谦和的品格。

当然，良琦的诗并非没有缺陷，他的问题在于他过多地周旋于酒筵歌席之间，因而缺乏变化，此正如胡应麟评元诗所云“其调过于匀整而寡变幻”，这亦是玉山文人常见的毛病。

三、释良琦参与雅集的文化意义

僧人与文人集会，渊源有自。东晋元兴元年(402)七月，释慧远即“延命同志息心贞信之士，百有二十三人”[15](P211 -214)，集于庐山般若台精舍阿弥陀像前，拈香念佛，以祈往西方净土，名曰“白莲社”、“莲社”。慧远的莲社不仅具有宗教的性质，时亦“挥翰”、“文咏”，倡导的是“一种将宗教体悟与文咏之才相结合的创作方向”[16]。此后，类似性质的社团大量涌现，如齐竟陵文宣王之“净住社”、梁僧廌之“法社”、宋之“西归莲社”。不过，这几个社团，纯属佛教性质的社团，与文学关涉不多。自宋代以来，莲社的性质有所变化，如释省常主盟的西湖莲社，释云逸主修的吟梅社，“学佛之意味并不显著，其主旨似在与士大夫交往”[17](P158 -160)，实质上都是僧人与文士共同结成的诗社。

玉山雅集，因有释良琦、释自恢等三十余名僧人的参与，也具有一定的宗教色彩。顾瑛等人还曾多次悠游寺院，称“结习未除闲未尽，焚香且对佛前灯”[18](《和缪叔正灯字韵》)，甚至一度祝发出家。不过据现存的史料看，顾瑛、良琦们谈禅证道、拈香念佛的场景并不多见。玉山雅集更多是征歌选色、山水佳兴、吟咏自娱，“文采风流，照映一世”[19](卷一八八“《玉山名胜集》提要”，P1710)。此种情调，犹如为季世文人搭建了一个斗才竞艺的舞台，园池亭榭、美姬醇酒与豪强并起、民生疾苦构成了一副奇特的景观。因此，对于玉山雅集的评论向来极为复杂，有人认为他们是寻求感官刺激，醉生梦死，失去了儒家文人的常态，弥漫着颓废放荡的情绪;而有的人认为，他们放浪形骸，任情自放，恰恰表现了他们艺术至上的进步的精神。这些评价，见仁见智。不管怎样，玉山雅集中浓厚的享乐色彩是不容否定的。

论者还普遍认为，玉山雅集同时也是元末文人的精神避难所，文人于此并非一味玩赏风月，饮酒品茗，同样也关注着时局的变化，甚至玉山雅集的兴起、繁盛、消歇亦与元末动荡时局密切相关。这种认识无疑是正确的。不过我们觉得，相较而言，玉山文人并非有着强烈的干预现实的倾向，他们之所以参与雅集，意在拉开与现实的距离。至正十五年之后，顾瑛等人所流露出的忧生嗟世的情绪，乃是基于玉山直接受到兵燹冲击使然。事实上，从至正八年起，元末动荡的政局即已见端倪，但在玉山文人那里见不到丝毫的反映，这体现出他们对现实的漠然。玉山文人独特的品格，就在于他们的放浪形骸，脱然尘嚣，无意功名。尽管释良琦也写了“避地去年因共难”这样的诗句，接下的却是“临池今日喜同闲”，可见他们是比较容易遗忘现实的。从这个意义上看，以良琦为代表的元末诗僧参与的玉山雅集，不像清初的遗民僧与文人所结诗社那样具有较明显的政治色彩[20]。既不关佛事，又非政事，那么，良琦参与玉山雅集文化意义何在呢?我们觉得还当从他们的诗作及活动中去考察。

至正八年二月十九日，良琦在杨维桢首倡雅集之后，携剡韶至玉山与顾瑛宴集。随后即写诗给杨维桢云:

铁笛倒吹江上去，闻在玉山仙子家。自喜酒船逢贺监，定将玄易授侯巴。露凉冰椀金茎冻，月满湘帘玉树花。人生欢乐何可暮，迟尔龙门望太霞。

诗中表达的全是对杨维桢流风雅志的欣羡。杨维桢亦依韵和有两首，其中有云:“山公酒醉童将马，禅客诗成女散花。须信西园图雅集，佛中脱缚有丹霞。”“丹霞”当指宋代著名禅师丹霞子淳，意谓良琦能不拘禅门戒律而参与雅集活动。“禅客诗成”句，则化用良琦在雅集中的诗句。原诗是这样的:

玉山窈窕集琼筵，手拨鹍鸡十二弦。巢树老僧狂破戒，散华天女醉谈禅。鹅儿色重酴醿酒，桂叶香深

翡翠烟。最爱碧桃歌扇静，长瓶自煮白云泉。[8](卷二，P19)“散华天女”，典出《维摩经·观众生品》:“时，维摩诘室，有一天女，见诸大人闻所说说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落，至大弟子，便著不堕。一切弟子神力去华，不能令去。”[21](卷中，P115)本是指天女散花以试菩萨和声闻弟子的道行。此处既形象地描绘出座中琴妓绰约之身姿，亦显示出良琦等人“醉中谈禅”的疏狂与不羁。像这样琴伎侍坐、童仆治酒的场景，在良琦所参加的雅集中不止一次。

“越国女儿娇娜娜，兰陵酒色净娟娟”，兰陵美人、小璚英、小琼华等人绰约、婀娜的风姿，的确为雅集增添几分旖旎、绮艳的色彩，故良琦直呼此种筵席为“绮席”。

对于良琦而言，当然不会不知道此种行为乖离佛门的戒律，但他又何以要“狂破戒”?我们以为应从两方面予以解释。首先，良琦此种破戒之事，与雅集风尚有直接关系。玉山雅集是“诗酒乐舞一体的集会活动”[22](P63)，几乎无会不饮，无人不饮，即便方外僧道亦是如此。例如，至正十年秋仲十九日，释福初、释良琦与张翥、顾瑛、郑元廌、于立等在玉山宴集，“酒半欢甚”，即席以玉山亭馆分题;至正十一年十月廿三日，释宝月与顾瑛、王濡之、袁华等雅集，“酒酣之际”，郯韶、陆仁泛舸而来，顾瑛复呼酒尽欢。可以说，若非善饮之人，怕是难以跻身于雅座当中。

其次，揆诸僧史，饮酒、狎妓、作绮语的僧人亦在在不少。若六朝释宝月《行路难》诸诗，即大胆而细腻地描写了女子的情思;隋代沸大《淫泆曲》、释法宣《爱妾换马》、《和赵郡王观妓应教》，更语含猥亵;宋僧仲殊、慧洪等不仅撰艳词，甚至还亲身践履，饮酒狎妓，纳室同居。对于此类僧人的言行，人们的评价往往莫衷一是:批评者或斥之为不守僧规的窳败之徒，回护者则从人性角度为之开脱。出现此种泾渭分明的评判，根源在于佛教本身即提供了不同的理据。佛教向来是以戒律精严著称，指定了诸如“五戒”、“八戒”、“十戒”乃至“三百四十八戒”，目的即令僧人止恶从善，摒弃欲望，洁净身心。但另一方面，佛门也倡导一种似乎相反的观念，不仅捐弃僧规戒律，甚至还鼓励僧人放情纵欲。《维摩诘经·佛道品》云:“火中生莲花，是可谓希有;在欲而行禅，希有亦如是。”[21](卷中，P134)《圆觉经》亦云:“一切障碍即究竟觉……智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行……”[23](P56)此种修行观念，在大乘佛教特别是南宗禅盛行的时代更得以充分发挥。例如，宋代真净克文云:“事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趁出淫坊，未还酒债。十字街头，解开布袋。”[24](P2-3)在佛禅看来，“精持戒律”和“在欲行禅”，实际仅是“外相”，与“真如境界”、“正法眼藏”并无直接关系;若不著此“外相”，虚空自在，色相俱泯，“红粉佳人”又何尝不是触发上上机的“法门”?然而，佛门确有一些不法之徒为放情纵欲，资为理据，为己开脱。

释良琦饮酒、狎姬、作绮语诸行，是否“具正法眼”呢?因其未留存佛学著作，亦未见他被尊宿印可的材料，故难以遽然论断。只能从他的诗作略予分析，例如以下这首:

片玉山西境绝偏，秋华亭子最清妍。三峰秀割昆仑石，一沼深通渤海渊。鹦鹉隔窗留客语，芙蓉映水使人怜。桂丛旧赋淮南隐，雪夜常回剡曲船。北海樽中长潋滟，东山席上有婵娟。紫薇花照银瓶酒，玉树人调锦瑟弦。醉过竹间风乍起，吟成梧下月初悬。一声白鹤随归佩，何处重寻小有天?

此诗撰于至正十年七月六日，时顾瑛“置酒小东山秋华亭上，歌舞少间，群姬狎坐庭中”。全诗主要描绘秋华亭之景，仅第六、七两联描写声色，但未含轻薄、猥亵之意，反而措辞清雅，与声色之徒自不可同论。谷春侠曾考证，玉山雅座中的女子多为顾瑛的侍妾，少有妓女，而且气质典雅，多才多艺，非世俗的佐酒歌妓所及。[22](P67 -68)据此而看，良琦应非一般“浪子和尚”。他迷恋玉山筵席者，主要是清幽的园林、脱俗的人物、雅致的珍玩，而非纵情恣欲。

值得一提的是，在释良琦的所有诗作，他提及最多的古人不是高僧大德，而是唐人贺知章。例如:“明朝定醉山中酒，去脱贺公头上巾”;“自喜酒船逢贺监，定将玄易授侯巴”;“贺老狂犹在，袁安瘦不禁”;“雪霁春水动，初回贺监舟”;“也知贺监风流在，不似王猷雪后来”;“风流贺监应相见，醉岸乌纱一解颜”等等。贺知章，自号“四明狂人”，倜傥不羁，而这正是良琦尊崇他的原因。玉山文人向来以“怪”、“迂”、“癖”、“狂”著称，大多与世不谐，放浪形骸。释良琦不顾僧戒，纵情诗酒，不仅体现了此一文人群体的特色，而且可称得上是元末“狂禅”的代表，反映了佛教世俗化进程日益加剧的趋势。

注释:

①学术界关于玉山雅集的研究成果，可参看谷春侠《元末玉山雅集研究综述》(《昆明理工大学学报》2007年第4期)。

②即至正八年二月十九日顾瑛、杨维桢、姚文奂、郯韶、李立、张渥、于立等人在玉山的雅集唱和活动，张渥绘有《桃源雅集图》，杨维桢撰有《雅集志》，是为玉山雅集之始。

③曾莹《文人雅集与诗歌风尚研究——从玉山雅集看元末诗风的衍变》(广东高等教育出版社2011年版，第111页)亦指出，在玉山筵席之上的良琦诗风，与寓处山林寺院之作有着明显的区别，“不免沾染上了一些世俗的气息”，显示出绮缛的特征。

④屈原《九歌》有“鱼鳞屋兮龙堂”句。庾信《温汤碑》有“秦王余石仍为雁齿之阶，汉武旧陶即用鱼鳞之瓦”句。韩维《答和叔城东寻春》云:“仰视孤刹起，突兀疑神扶。其下万华屋，碧瓦鱼鳞铺。”

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[3](元)顾瑛.草堂雅集[M].杨镰，祁学明，张颐青，整理.北京：中华书局，2008.

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[5](元)杨维桢.东维子集[M].文渊阁四库全书本(第1221册).上海：上海古籍出版社，1997.

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[7](元)释大䜣.蒲室集[M].文渊阁四库全书本(第1204册).上海：上海古籍出版社，1997.

[8](元)顾瑛.玉山名胜集[M].文渊阁四库全书本(第1369册).上海：上海古籍出版社，1997.

[9](元)袁华.玉山纪游[M].文渊阁四库全书本(第1369册).上海：上海古籍出版社，1997.

[10]蒋寅.古典诗学中“清”的概念[J].中国社会科学，2001，(1).

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[12](明)胡应麟.诗薮[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[13](元)陈基.夷白斋稿[M].文渊阁四库全书本(第1222册).上海：上海古籍出版社，1997.

[14]曾莹.文人雅集与诗歌风尚研究——从玉山雅集看元末诗风的衍变[M].广州：广东高等教育出版社，2011.

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[21]维摩诘经[M].赖永海，高永旺，译注.北京：中华书局，2010.

[22]谷春侠.玉山雅集研究[D].北京：中国社会科学院，2008.

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