孟子论为官

孟子（前372—前289），名轲，邹国（今山东邹县）人，中国古代著名的思想家、教育家，儒家学派代表人物。

孟子原为鲁国贵族孟孙氏后裔，后因家族衰落，其先辈迁居至邹国。孟子幼年丧父，全赖母亲艰辛抚育。孟母的严格教养，使孟子一心向学。他在十五六岁时受业于子思的门人，三十多岁便学有所成，在邹、鲁一带聚徒讲学，门生达数百人。孟子曾效法孔子，带领门徒周游列国，这期间他游说齐宣王、梁惠王等诸侯，但其政治主张多不被接受，于是退隐家乡，著书兴学，有《孟子》七篇传世。

孟子主张德治，提出了“仁政”“王道”等政治思想。他继承并发扬了孔子的学说，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，被后世尊称为“亚圣”。

离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。（《孟子·离娄上》）

即使有离娄（相传为黄帝时人，能于百步之外望见秋毫之末）那样好的视力，公输般（又称鲁班，春秋时著名的巧匠）那样好的技巧，如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷（春秋时晋国乐师）那样好的辨音能力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。

孟子从孔子的“仁学”思想出发，将其扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。“仁政”强调“以民为本”“为政以德”，这一思想对后世产生了很大影响，直到今天仍有借鉴意义。

子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱、洧。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”（《孟子·离娄下》）

子产主持郑国的政事时，曾经用自己所乘的车去帮助别人渡过溱水和洧水。孟子评论这件事说：“这是小恩小惠的行为，他并不懂得如何从政。如果他十一月修成走人的桥，十二月修成过车马的桥，老百姓就不会为渡河而发愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出门鸣锣开道都可以，怎么能够一个一个地去帮助百姓渡河呢？如果执政的人要一个一个地讨人欢心，那时间可就太不够用了。”

诸葛亮说：“治世以大德，不以小惠。”这与孟子的思想正相符合。从政者当以大局为重，与其事必躬亲地解决一桩桩小问题，不如利用好手中的权力，一劳永逸地解决大问题，使百姓再无后顾之忧。

有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。（《孟子·告子上》）

有自然的爵位，有人授的爵位。仁义忠信，不疲倦地乐善好施，这是自然的爵位；公卿大夫，这是人授的爵位。古代的人修养自然的爵位，水到渠成地获得人授的爵位。现在的人修养自然的爵位，其目的是要得到人授的爵位；一旦得到人授的爵位，便抛弃了自然的爵位，这可真是太糊涂了，最终连人授的爵位也必定会失去的。

所谓天爵，就是高尚的品德；所谓人爵，就是高级的官职。在孟子看来，天爵和人爵的和谐统一是最理想的状态。当一个人有很高的道德修养，又有适合的官职，就会给国家和人民带来福祉。相反，如果得人爵，而弃天爵，官升了，道德良知、党纪国法、公德心没有了，则“终亦必亡而已矣”。

君子不亮，恶乎执？（《孟子·告子下》）

君子如果不講信用，怎么能够有操守呢？

诚实守信是中华民族的传统美德，也是做人最基本的素质要求。正如李克强总理所强调的，政府说到就要做到，不能“放空炮”。这体现了大国政府的高度政治清醒和责任担当。

尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。（《孟子·尽心上》）

尊崇道德，喜爱仁义，就可以自得其乐了。所以，士人穷困时不失去仁义，显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所以安详自得；显达时不背离道德，所以百姓不会失望。古时的人，得志，施恩于百姓；不得志，修养自己的品德，以此表现于世人。穷困时独善其身，显达时兼善天下。

“穷则独善其身，达则兼善天下”已成为两千多年来中国人立身处世的座右铭。穷达都是身外事，只有道义是根本。无论穷与达，只要严保道德操守，如此则会安详自得而不至迷失。

诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。（《孟子·尽心下》）

诸侯的宝贝有三样：土地、人民和政事。凡是以珍珠美玉为宝贝的，必定会为自己带来灾祸。

百姓玩物丧志，诸侯玩物丧国，历史的经验值得汲取。为官从政，贪财好色乃是大忌。看如今被调查和审判的腐败者，哪个不是因为贪财好色而身败名裂、悔恨终生呢？