名山胜水映自然

周雪根

摘 要：徐霞客文学成就虽著于游记，然非游记可限，其诗歌创作也十分可观，取得了卓越的成就。无论思想内容还是艺术形式，徐霞客诗歌都达到了很高的境界。在“徐学”研究日益兴盛、不断拓展的今天，学习、研究其诗，有着重要的意义。

关键词：山水诗；真性情；艺术美；人格美；性灵

中图分类号： I207.2 文献标志码： A 文章编号：16720539（2014）06004907

徐霞客是我国著名的旅行家、地理学家。《徐霞客游记》享誉海内外，被誉为“古今游记之最”（1）、“千古奇书”（2）、“世间真文字、大文字、奇文字”（3）。殊不知，其诗歌创作也十分可观。陈函辉称霞客少年时“遇酒人词客，与亲故过从，觞咏流连，动辄达旦”（4）。文震孟有跋黄道周赠霞客诗，跋云：“真古今第一奇人也！尝徒步万里，访石斋（黄道周）于墓庐。石斋北上，又冲寒追及于云阳道中。沽酒对饮，且饮且题诗，诗成而酒未尽，文不加点，沉郁激壮，遂进绝调。”[1]由此看来，霞客诗歌数量不菲，遗憾的是许多已散佚，薛仲良先生说其诗作可考的有百首[2]215。徐诗成就也斐然，当时就极受名公巨儒赞赏。陈函辉称他“工诗，工古文词。文湛持（文震孟）、黄石斋（黄道周）两师津津赞美”（5），陈继儒赞其诗“沉雄典丽”（6），滇南著名诗僧担当（唐泰）赞云：“阳春寡和”（7）。黄道周更倍加赞誉，他在《赋得孤云独往还》五首的跋语中说：“壬申崇祯五年（1632）秋，同徐振之（霞客之字）泛舟洞庭，还宿楞枷山，即席分韵，共赋‘孤云独往还，而振之诗先成。喜其词意高妙，备极诸长，因录于上，方知予作之不逮也。”黄道周“学冠古今”，又是明代“天下士大夫高推之”的著名诗人，对徐霞客诗歌由衷钦佩，足见霞客诗作水平之高、成就之卓越。

徐霞客文学成就虽著于游记，然非游记可限，诗歌也是一重要体现。深入考察可以认定，徐霞客于明末诗坛不失为一大手笔，说其为诗歌名家，洵非阿好也。徐诗就思想内涵言，不外以下三大宗。

一、探险践胜，步步胜奇——描山绘水

徐霞客一生痴爱山水，淡泊名利，厌弃举业，视世事俗务如白衣苍狗，寄情于山川地理。少时即有奇情异趣，钱谦益称其“奇情郁然，玄对山水”（8）。陈函辉说霞客尝读《陶水监传》，辄笑曰：“为是松风可听耳。若睹青天而攀白日，夫何远之有？”霞客“天下奇胜无不游”（9），从二十二岁起直至去世前一年，历三十余年，游遍祖国名山大川，海隅边陲。各地雄伟壮丽、美丽奇特的景色让他如痴如醉，流连忘返，于是行诸笔端，加以歌咏和赞扬。故其游记诗文特多，也写得最好，“如丹青之画”。这些作品描山绘水，使用白描手法，简笔传神，笔意幽雅，情韵高绝，字里行间流溢出对山水风光的热爱和赞美。

小香山是霞客族兄雷门（徐应震）精心所辟，结庐种梅后，景色宜人，“千年迹冷荒丘，一旦香生群玉，不特花香、境香、梦亦香……月隐崖端，则暗香浮动；风生波面，则泛玉参差，其近景之妙也。堂前凭空揽翠，岫树江云，罗列献奇，帆影樽前，墟烟镜里，阴晴之态互殊，晨夕之观夐别；其远景之妙也。”（10）霞客过此，惊喜不已，写下《题小香山梅花堂》五首，其中《得壶字》：“种来香雾三千界，削就云根第一株。水月遥分大士供，阴晴递换小山图。”《和兄韵》：“展开明月光，幻作流霞壁。壁上叠梅花，壁下飞香雪。”《醉中漫歌》：“绕屋梅花香更清，当窗竹影云俱轻。梅香宜月竹宜雨，一时雅致谁与并？我来恰值阴晴会，晓色空濛夜明媚。”《月中种竹歌》：“花香月色两空濛，更借琅玕点幽碧。带雨遥分前浦云，当窗漫凿峰头石。”写小香山梅花堂的花香、境美和主人志奇。吟此诗，似身临其境，沁人心脾的梅花香扑鼻而来。

《游桃花涧》：“睡足山中雨，起探云里泉。重崖岚掩映，复道水潺湲。涧是桃花旧，波摇松影鲜。层层声捣石，矫矫势垂天。吼虎深藏峡，狂龙倒挂川。怒疑连壁坠，宛似趁风旋。玉迸丝丝立，珠倾个个圆。石文喧旧鼓，松韵押疏弦。叱咤惊虞美，娇啼响杜鹃。江光借飞影，海势助雄溅。转觉一山静，遥分众壑妍……”诗写桃花涧的飞泉、崖岚、松桃等景色，从形、势、声、色、光等方面落笔，写得有声有色、有情有意，美不胜收。诗作最后以“何必寻三峡，还须受一廛”作结，说此处不是三峡胜似三峡，坐拥此景足矣。既抒发了诗人不俗的心志，又凸显了桃花涧景色的美丽绝伦、无限诱人。

云南是霞客一生旅游和地理考察的终点，也是霞客除家乡以外逗留时间最长的省。在云南旅游考察阶段，也是霞客一生中诗作最丰富的时期。霞客的诗作，据“徐学”专家朱惠荣先生说，可考的近百首，总数当不止此[3]217。其中在云南写成的有案可稽的诗歌达42首，在云南一省的诗作，超过了他西游途中的其他各省诗作的总和。霞客的诗留传至今的共38首，以在云南留下的最多，今存20首（《鸡山十景》17首、《宿妙峰山》1首、《赠鸡足山僧妙行》2首），亦占霞客传世诗作的一半多。崇祯十二年（1639）几乎每个月都有新诗问世。他一边考察，一边行吟，完全是一幅地理学家兼诗人的形象。正由于徐霞客在云南考察期间留下的诗作和《滇游日记》，我国西南边陲云南的神奇壮美河山才得以如画般展示在人们面前，为后人所了解和向往沉醉。

如《宿妙峰山》：“路织千山积翠连，穷边欲尽到天边。峰留古德云还在，界辟诸天月正悬。狮窟吼风随法鼓，龙泉喷玉护金莲。”描写的是姚安妙峰山的景致。据《妙峰山志》记载，妙峰山“背拥高峰，面连青壑。境地清幽，林泉秀雅，静居山中，经月不厌，诚最胜境界也。”

霞客与鸡足山结下了不解之缘，曾两次登鸡足山，写过不少诗，纂修过《鸡足山志》。其咏叹鸡足山景观的诗可考的达27首，现存的包括《鸡山十景》诗17首，《赠鸡足山僧妙行》七律2首。另，《除夕下榻四诗》系除夕住沈公及莘野父子静室，观鸡山夜景成章，正月初六日录赠沈公六十大寿；《狮林四奇诗》咏水帘、翠壁、侧树、灵泉，崇祯十二年九月初十书赠兰宗上人。后两种惜已不存。霞客在鸡足山诗作最丰，保存至今的数量也最多。endprint

《鸡山十景》中的《绝顶四观》写登上鸡足山顶看东日、西海、南云、北雪四大奇观。其声、色、形、势，令人叹为观止。徐霞客于绝顶赞咏了所见日、云、海、雪的瑰丽奇景后，意犹未尽，还分别写了《日观》、《海观》、《云观》和《雪观》。《日观》中“天门遥与海门通，夜半车轮透影红”，描绘日出时的壮丽奇景；《雪观》中“北辰咫尺玉龙眠，粉碎虚空雪万年”，写晶莹的玉龙雪山；《海观》中“万壑同归一壑沤，银河遥点九天秋”，摹波光粼粼的洱海；《云观》中“白云本是山中物，南极祥光五色编”，状五彩缤纷的祥云。

《瀑布腾空》写鸡足山玉龙瀑布腾空的奇景：“三支东向谁为钥？匹练中悬万壑前。鼎足共瞻鸡在后，涛头忽见马争先。珠玑错落九天影，冰雪翻成双壁喧。我欲倒骑玉龙背，峰巅群鹤共翩翩。”诗歌先写玉龙瀑布的方位形势：“鸡在后”，指出鸡坪关在它的后面；“马争先”，指出马鞍岭在它的前面，形成天然的三足鼎立之势。接着写瀑布腾空之状：“珠玑错落九天影”句，写其形和势；“冰雪翻成双壁喧”句，写其色和声。颈联把瀑布腾空飞溅，如珠玑闪烁，错落有致，从九天飞洒而下的奇妙形态，和皎如冰雪、触壁声喧的神情气势写活了。尾联抒怀，奇思异想，充满浪漫气息。《徐霞客游记·滇游日记六》有一段描述玉龙瀑布的文字：“然踞亭（指观瀑亭）俯仰，绝顶浮岚，中悬九天，绝崖陨雪，下嵌九地，兼之霁色澄映，花光浮动，觉此身非复人间……”，可见诗歌所写是实景的艺术再现。故才有诗人的喜极不已，飘然欲仙，与物同化。

《华首重门》：“巍崖高巩白云端，翠壁苍屏路几盘。重阙春藏天地老，双扉昼扃日星寒。金襕浩劫还依定，锦砌当空孰为攒？何必拈花问迦叶，岩工直作破颜看。”写巍峨的高崖高耸云端，苍翠的岩壁像悬挂的屏障一样，夹于两岩间的山路曲折而逼仄，上不见顶，下不见底。《滇游日记五》有鸡足山华首门的刻画：“崖路愈逼仄，线底缘嵌绝壁上，仰眺只觉崇崇隆隆而不见其顶，下瞰只觉窅窅冥冥而莫晰其根，如悬一幅万仞苍崖图，而缀身其间，不辨身在何际也。东一里，崖势上飞，高穹如檐，覆环其下，如户阈形，其内壁立如掩扉，盖其石齿齿，皆堕而不尽堕之余，所谓华首门也。其高二十丈，其上穹覆者，又不知凡几，盖即绝顶观海门下危崖也。”诗是《游记》的凝炼和升华，《游记》是诗的解释和外显。诗文相得益彰。

《传衣古松》写鸡山“众美之外，又出此一老”的“千尺虬”古松：“碧树千寻云影重，凌风老干独蒙茸。鳞甲半天猿臂舞，幢幡千队凤毛缝。”《古洞别天》其一：“瑶草琼枝开自落，金茎玉乳滴还长。”其二：“直到万峰穷极处，忽悬双阙窈冥间。碧桃开落门常在，玄鹤纵横路不关。”状千姿百态、异彩纷呈的溶岩、溶洞。

二、“有山生死共，无侣去来难”——怀念、悼亡

徐霞客性情诚挚，忠肝义胆，待人至忠至真，交情深笃者如陈继儒、陈函辉、黄道周、繆昌期、文震孟、董其昌、陈仁锡、唐泰、木增等。其中与黄道周尤投契，两人唱和赠答之作不少。霞客曾“徒步三千里”往访黄道周于漳浦故里，也曾冒寒乘小舟从常州追道周至丹阳。晚年闻黄氏下诏狱，遣长子携寒衣至几千里外的北京刑部大牢中往视，得黄氏讼系状，乃据床浩叹，不食而卒。霞客待朋友一片赤胆，“赴知己急难，不以生死患难易心”[4]，故黄道周在《遣奠徐霞客寓长君书》中对其推崇备至：“缙绅倾盖白头者多矣，至于皭然物表，死生不易，割肝相示。”难怪黄道周在《挽徐霞客》一诗中要用“十洲五岳齐挥泪，履齿无因共数峰”以表示自己的沉痛和哀悼，表露他和霞客生死不易的高谊。

霞客与陈函辉“交最久”，且深交最有情。霞客弥留数日前，手作书谓“寒山无忘灶下”（函辉号小寒山子），念念不忘当年临海的“烧灯夜话”。同样，霞客卒后，陈函辉恸哭欲绝，说：“霞客先生，予石友……而今则游道山矣！游帝所矣！又飘飘乎乘云气而游八极之表矣！”（11）

正因为徐霞客重情重义，情至真，意至切，视友情如命，所以悼念亡友的诗也写得感人肺腑，催人泪下。《哭静闻禅侣》是典型代表。静闻是其家乡江阴迎福寺高僧莲舟的弟子，潜心正果，戒律精深，“禅诵垂三十年，刺血写成《法华经》”，矢志供奉鸡足山。后与霞客一起万里西行，不幸在湘江遇盗，被槊坠水受伤致病，不久在南宁崇善寺去世。霞客惊闻噩耗，悲痛万分，肝肠寸断，含泪写下悼念亡友的《哭静闻禅侣》六首。全诗写乡谊旧情的深厚，写湘江遇盗的不幸，写痛失伴侣的悲痛，表达无穷的悼念和哀思。诗云：“晓共云关暮共龛，梵音灯影对偏安。西望有山生死共，东瞻无侣去来难。故乡只道登高少，魂断天涯只独看。”“可怜濒死人先别，未必浮生我独还。含泪痛君仍自痛，存亡分影不分关。”“客里仍离病里人，别时还忆昔时身。死生忽地分今日，聚散经年共此晨。半生瓢饮千山屐，断送枯骸瘴海滨。”“同向西南浪泊间，忍看仙侣堕飞鸢。黄菊泪分千里道，白茅魂断五共烟。别君已许携君骨，夜夜空山泣杜鹃。”“一篑难将余骨补，半途空托寸心盟。别时已恐无时见，几度临行未肯行。”有对志同道合、生死相依的追忆，有对当时短暂分离忧惧会成永诀的预感，有对阴阳两隔而情谊不泯的铭记。此诗可谓字字血、声声泪，浸溢血性，情意充厚而饱满。霞客遵静闻临死之际遗言，负其骨灰和血经从广西行几千里到云南鸡足山，终于了却静闻朝圣鸡足山之愿。

霞客另有悼念新塘遇难的衡阳书生艾行可的诗，惜乎全诗已佚，只留下“同是天涯遇难人，一生何堪对一死”两句。非经切肤之痛者不能道地。

三、“鹜飞难作伴，龙跃岂相忘”——酬唱赠答

霞客人品高洁，崇气节，慕高雅。“知交遍天下”，与当时名流、才士交情笃厚，受到高攀龙、文震孟、黄道周、担当等人的推重。他们惺惺相惜，砥砺名节，相互唱和题赠。从《徐霞客游记》外编后所附的黄道周《七言古一首赠徐霞客》等诗27首、唐泰《留先生小坐》诗30首看来，他们之间情谊非同寻常，交往酬唱相当频繁。《赋得孤云独往还》乃与黄道周“泛舟洞庭湖，还宿楞伽山”时的唱和之作：“秋空净无极，兀兀片云孤。不与风同驶，遥令雨自苏。卷舒如有约，尺寸岂随肤。”（其一）“山岫何幽独？悠然飏碧空。遥分秋水影，忽度夕阳风。长天不留迹，冷月若为容。”（其三）“彩霞竟何往？苍狗自徜徉。出没千峰迥，夷犹一壑长。鹜飞难作伴，龙跃岂相忘？不待为霖日，方令天汉章。”（其四）诗人运用手中生花之笔，将孤云飘逸自在、悠然无迹、变幻莫测、独往独还的情态一一写出，语淡意远，迥出尘表。最后以“神远群俱涣，晴空迹自闲。始知能体物，造化掌中删”突出孤云的神远悠闲以及能体察物态、造化万物的神奇。据考，此诗创作前一年（崇祯四年，1631年）黄道周因疏救钱龙锡（东林党人）事降三级调用，上疏请求归休。是年正月黄道周以上疏得罪，被斥为民。故此诗不仅借孤云抒发自己“超然洒脱和独立不群的人生态度”“蕴含人生哲理”，而且对好友黄道周横遭贬斥极为愤慨，对黄道周的“刚正不阿品格”极为赞扬[5]38。endprint

好友担当和尚《赠先生》一诗：“鸿鹄翔云中，孤飞纵高举。浮云皓横绝，严霜脆柔弱。衣裳自清洁，素志未惰窳。弓矢岂无意？纲罗奚阻碍？咫尺寡俦匹，万里亦踽踽。”正是霞客高标不凡的写照。担当另有《柬先生》、《勖先生》等关心、颂扬、思念霞客的作品。相应地，我们从担当《先生以诗见贻赋赠》可得知，徐霞客曾赠诗于担当，遗憾的是，这类诗均散佚了。

写给鸡山僧侣妙行的《赠鸡足山僧妙行》其一云：“华首门高掩薜萝，何人弹指叩岩阿。经从凤阙传金缕，地傍龙宫展贝多。明月一帘心般若，慈云四壁影婆娑。笑中谁是拈花意，会却拈花笑亦多。”其二云：“玉毫高拥翠芙蓉，碎却虚空独有宗。钟磐静中云一壑，蒲团悟后月千峰。拈来腐草机随在，探得衣珠案又重。是自名山堪结习，天花如意落从容。”诗歌想象丰富，词意高妙，热情赞颂了妙行“孤标”的品格，表达自己对友人的无比景仰。一题两首三处用“拈”，足见“拈”成为徐霞客惯用的意象，也是灵活化用佛典的充分体现。其二是称颂鸡足山众僧看破红尘，与名山为伴静心修持，超脱人间世俗，功到善果。

霞客在旅行考察期间结识的僧人、地方官吏、游客、导游、好客的主人，数不胜数。有的朝夕相处，有的关怀备至，馈赠食物衣帽，情深意长，分手时恋恋不舍，定然有不少赠答、酬谢、赠别的诗。据薛仲良先生查索到已佚的就有赠贯心上人的《五缘诗》、《龟峰》2首、《赠别》；赠衡州府绿竹庵瑞光道人的《书怀诗》；赠广西都结州守农国琦的《骑游诗》；赠友人俞禹锡的《幽栖解嘲》；赠鸡足山兰宗上人的《狮林四奇诗》；和李侯的《邹泗洙》诗2首；《期政四谣赠田署州》1首。另还有赠江西昆石上人诗12首，别桂林郑子英、杨子正诸君2首，答桂林朱涤凡先生诗，别梁君凌霄诗，赋投广西向武州官黄绍伦诗，别友人严似祖诗，录除夕鸡足山驻留诗4首以贺沈莘野乃翁六十之寿，答友人何鸣凤诗2首，题俞禹锡诗扇1首赠云南蒙化府冷泉庵妙乐道人，等等[1]218-219。

霞客为人孝悌友信，陈函辉称其“而膝下孺慕依依，其天性也。”“而又朝夕温温，小物克谨，所言皆准忠孝；维桑与梓也，必恭敬止。”（12）惜乎他与亲属唱和的诗作多不存，只留存给族兄雷门的《题小香山梅花堂》五首了。

四、徐霞客诗歌艺术特色

徐霞客是一位杰出的诗人，在当时诗坛上享有一定的声誉。其诗歌有着独特的艺术特色，大体而言不外以下几个方面。

第一，自然美与艺术美的结合。徐霞客对山水景物的声、光、色、形、势都有生动描绘，做到声色俱佳、情景交融、情意兼备。诗人对审美情趣、艺术手法有精到的把握，讲究意境的精心创造、抒情主人公形象的烘托。妙用比兴寄托手法，托物咏志，借物喻人。《题小香山梅花堂诗》、《游桃花涧》、《鸡山十景》等诸多诗都意蕴深细婉曲、词采典丽精工。如《绝顶四观（东日、西海、南云、北雪）》云：

芙蓉万仞削中天，抟捖乾坤面面悬。势压东溟日半夜，天连北极雪千年。

晴光西洱摇金镜，瑞色南云列彩筵。奇观尽收今古胜，帝庭呼吸独为偏。

登临鸡足山绝顶天柱峰，可东看日出，南观祥云，西望苍山洱海，北眺玉龙雪山。诗人先描写天柱峰的雄伟壮丽，它像芙蓉一样层层堆叠起来，像利刃一样直插苍穹，把天地间的物象削成光滑的平面，在绝顶四面悬挂起来，造化钟灵，鬼斧神工。接着诗人描写登极顶看到的东北西南迥异的景观：鸡足山气势磅礴地压着半夜的东海的太阳；连到天空北极的玉龙雪山千年积雪，永无断日；晴天下的洱海波光粼粼，像镜子一样闪烁着耀眼的金光；南面像彩绢的云霞放射出吉祥的光芒。

霞客善用典故，工于造境，其诗有丰富的典故意象、比喻意象、景物意象，而且都能驱遣自如，精心组织。如“峰头且莫骑黄鹤”（《得横字》）、“尚忆骑鹤崆峒游”（《月中种竹歌》）用三国时期蜀人费祎跨鹤登仙的典故；“华表鹤蹁跹”（《游桃花涧》）、“华表不惊辽海鹤”（《雪观》）用汉代丁令威学道成仙化鹤归辽东落城门华表柱上之典；“香留妃子名”（《和兄韵》）、“吴妃当日将香采”（《醉中漫歌》）用春秋时吴王夫差偕西施并嫔妃美人来香山采香、进香之典故；“当年何数竹林贤”（《月中种竹歌》）用魏晋间竹林七贤之事；“叱咤惊虞美”（《游桃花涧》）用西楚霸王项羽姬妾虞姬的事；“到头空呼过河频”“河难复渡尚呼三”（《哭静闻禅侣》）用宋代抗金名将宗泽志坚未遂的事；“裹革难随故国旋”（《哭静闻禅侣》）用汉将马援誓将马革裹尸还的典故；“何必拈花问迦叶”（《华首重门》）、“还共拈花一笑供”（《传衣古松》）、“笑中谁是拈花意，会却拈花笑亦多”（《赠鸡足山僧妙行》）用释迦牟尼在灵山会上，大梵天王献上金色波罗花，释迦即“拈花示众”，众人不解其意，唯有摩诃迦叶“破颜微笑”表示领悟之典故；“洒作天花润法昙”（《狮林灵泉》）、“天花如意落从容”（《赠鸡足山僧妙行》）用天女散花试菩萨和声闻弟子道行的典故；“直将秦帝登封物”（《传衣古松》）用秦始皇登泰山封禅，封松树为“五大夫”之典故；“不许桃花出夜郎”（《古洞别天》）用陶渊明笔下世外桃源的典故；“阆苑有天常在壶”（《太子玄关》）用东晋葛洪《神仙传》所载“东汉曾有一神仙卖药市中，常悬一空壶于屋上，日入之后辄跳入壶中，人莫能见”之事；“崆峒只对藐姑仙”（《雪观》）用《庄子·逍遥游》中藐姑射山上仙子，肌肤若冰雪，绰约若处子之典，等等。典故的使用增加了诗的情趣和浪漫色彩。

诗人不仅客观描绘山水景物，还善于发挥想象，把主观想象寄寓于客观实际中，使得现实主义与浪漫主义完美结合、水乳交融。如“幻出烟萝傍玉京”、“混沌凿开云上下，崆峒坐倚月纵横”（《得横字》），“石牵绡作幕，松滴翠为钿。隔坞飞云屐，凌空驾铁船”（《游桃花涧》），“天门遥与海门通”（《日观》），“北辰咫尺玉龙眠”（《雪观》），“直已乘槎到斗牛”（《海观》），“蜃楼非海谁嘘气”（《放光瑞影》），“我欲倒骑玉龙背”（《瀑布腾空》）等等，无限浪漫的憧憬。

霞客诗歌音韵悦耳，对仗工整，如“混沌凿开云上下，崆峒坐倚月纵横”、“层层声捣石，矫矫势垂天。吼虎深藏峡，狂龙倒挂川。玉迸丝丝立，珠倾个个圆”、“黄菊泪分千里道，白茅魂断五共烟”等。读起来铿锵起伏，更增加了作品的抒情浓度。endprint

第二，山水自然美与作者人格美的合一。徐霞客笔下的山水是姿态各异、异彩纷呈、美不胜收的，而置身其中的抒情主人公也是品质高洁、非凡夫俗子可比的。《题小香山梅花堂诗》“片时脱尽尘凡梦，鹤骨森寒对玉壶”、“人与梅花一样清”、“幽人物外缘，今古妙吻合”、“冰雪长盟物外契”、“客与梅花同一醉”、“何如向此媚幽独，长抱明月朝紫烟？”、“香山仙子孤山癖”、“撇却手中九节筇，和云好共此间植”，足见出诗人特钟情于梅花品节，冰清玉洁、清雅高贵、幽独超逸的梅花不正是诗人自己人格、品节的写照和投影？《孤云独往还》“不与风同驶，遥令雨自苏。……我欲神相倚，从之径转无”、“此中无一系，何处着纷纷？”、“归宿应何在？崆峒第一峰”、“鹜飞难作伴，龙跃岂相忘？”、“神远群俱涣，晴空迹自闲”，格调清新，独标高韵。此诗最大特点是借物寄怀、托物言志。写孤云也是写人，写诗人自己的悠游自得、胸无芥蒂、卓然挺立的孤标高格和清峻不凡。它充分展示了一代山水奇人的洒脱、萧澹情怀。

诗人那种渴求真知、崇尚真诚的性格，以身许山水、“山水可以博命，文章可以鬻身”（13）的精神，促使他不屈不挠、坚持不懈地从事祖国河山的考察，又通过考察，激发他对祖国山水深厚的热爱、对探索大自然奥妙的执着。古人云，“文如其人”“诗如其人”。清代诗论大家叶燮认为：“诗之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能载其性情、智慧、聪明、才辨以出，随遇发生，随生即盛。”[6]17有霞客其人，才有霞客其诗。

霞客为人信而雅，为文奇丽多姿，令人惊叹。仅留的几首赠答唱和诗也足以显示诗人诗艺造诣的精湛和诗人情趣、品格、志向的高洁。

第三，吐真情，重自然。徐霞客虽“志在烟霞”，却情在人间，十分重亲情友情。诗出“肺腑之音”，如《哭静闻禅侣》引言说：“静上人与余矢志名山，来朝鸡足，万里至此，一病不痊，寄榻南宁崇善寺。分袂未几，遂成永诀。死生之痛，情见乎词。”诗歌浸透血泪，写得心真、意诚、情挚。徐霞客悼新塘遇难的衡阳书生艾行可的诗句“同是天涯遇难人，一生何堪对一死”也是血泪凝结而成。至于写景诗创作，也是诗人重自然、尚真实的一贯体现。王国维先生在《人间词话》里说：“一切景语皆情语”，确然不虚，有情才有真、才有美。王国维又说：“能写真景物、真感情者，谓之有境界”[7]2。徐霞客诗作可谓景真、情真的绝好融合。

族兄所辟小香山梅花堂和桃花涧“各擅一奇，亦相为胜：一如洞门仙子，环窈窕之云；一如天际真人，标峨眉之雪”，霞客被美景所迷，爱此佳境，灵感倏来，命笔成诗，激情奔涌而写下《题小香山梅花堂诗》五首和《游桃花涧》。他如《狮林灵泉二首》因惊讶“乃泉不出于麓而出于峦，峦不出于坳而出于脊，脊不出于外泻而出于中垂，中垂不出于旁溢而出于顶灌。此惟狮林念佛堂见之，欲不谓之灵不得也”而作。鸡足山高大挺拔之松比比皆是，而“古者，龙鳞鹤氅，横盘倒垂，缨络千万，独峙于传衣之前，不意众美之外，又独出此一老”，乃赋《传衣古松》。因感慨鸡足山岩洞别有洞天，“何山灵之幻乃尔？”而作《古洞别天二首》，加以咏叹、赞颂。霞客之诗皆因有创作冲动、创作激情而写就，非俗辈应酬、奉承文字可比，情真意切，全不入八股俗套。故诗作或感人肺腑、催人泪下，或生趣盎然、清新雅致。

第四，充溢禅趣、机趣。霞客服膺道家学说，好奇书，对“古今史籍及舆地志、山海图经”及“丹书石室之藏”等道家著作尤感兴趣。另外，霞客深受佛教文化影响。其诗中佛道教意象、术语俯拾皆是。因为诗人彻悟禅理，胸无芥蒂，以妙悟感受山川造物之妙，心与自然相对话。他生平游踪所及，多为名山大川，如泰山、华山、黄山、恒山、嵩山、五台山、庐山、普陀山、武夷山、衡山、九华山、罗浮山、鸡足山，等等，这些地方多系道教和佛教的胜地，因而不可避免地接受佛道教文化的熏陶和浸染[8]。

又由于诗人结识众多僧人，与他们朝夕相处，共同研治佛经，身上自然而然透出浓浓的禅意。诗中佛道典故、意象信手拈来，如“种来香雾三千界”、“幻出烟萝傍玉京，须知片石是三生”、“三岛十洲竟谁别”、“浮生谁为证三生”、“三生长与菖坡随”、“一番魔障一番憨”、“界辟诸天月正悬”、“狮窟吼风随法鼓，龙泉喷玉护金莲。我来万里瞻慈筏，一榻三生岂偶然”、“透却尘关空即色，翻成宝相影皆真”、“常作僧伽护法龙”、“还共拈花一笑供”、“何人弹指叩岩阿”、“笑中谁是拈花意，会却拈花笑亦多”、“拈来腐草机随在，探得衣珠案又重”等诗句，比比皆是，富于禅趣，飘洒出尘。霞客笔下道家意象如兜罗、斗牛、阆苑、丹液、甘露、金茎、鸾鹤、黄鹤、玄鹤、云房、丹凤、瑶草、琼枝、玉乳、蓬莱、洞天、罗浮梦、崆峒树、辽海鹤、藐姑仙、壶中天、洞门仙子、天际真人、三岛十洲，等等，不胜枚举。不必讳言，霞客个别诗作运用佛典过多，而造成堆垛芜累之病。

五、结语

我国历史上的晚明，是一个思想自由、价值重新体认的特殊时代。徐霞客“寻山如访友，远游如致身”（14），对山水的狂热情结，是晚明士人寻求自我人生定位、追求自我超越和精神自由的体现[9]261。徐霞客是晚明历史长河中一朵耀眼的浪花。他的探历、痴迷山水与陈第、于奕正、袁宏道、王思任、张岱等对山水的无比虔诚并无二致。

徐霞客的山水诗创作正是晚明崇尚自然、表现自我、探索进取的时代人文精神的突出表现[9]260。

徐霞客山水诗与公安派、竟陵派一脉相承，其中衍化的轨迹再清楚不过。公安三袁倡导写“性灵”，“独抒性灵，不拘格套”，徐霞客写诗直据胸臆，重意境，风格清新清逸。徐霞客作诗标高韵、尚自然，显然与晚明文坛的进步趋势是相吻合的。因此，徐霞客诗歌的价值不容忽视。

正是由于徐霞客、袁宏道、张岱等人的狂热山水情结，亲近自然、表现自我、探奇涉险、不断探索的精神，酿就了晚明山水诗的郁兴，而徐霞客的山水诗是明代山水诗宝藏中的重要瑰宝，璀璨夺目。

徐诗与徐文为天然的姊妹篇，徐霞客“未尝鞶帨为古文辞”（15），《游记》“文字质直，不事雕饰”（16）、“直叙情景，未尝刻画为文，而天趣旁流”（17）。诗作白描写真，意境奇瑰，简约清峻，于山水中见精神。endprint

徐诗无疑应该被看作“徐学瑰宝”[10]。在“徐学”研究日益拓展的今天，学习、研究徐诗意义不可小觑，既可以弥补“徐学”研究中诗歌被疏忽的薄弱，更可让后人“读其诗，想见其人”，继承他锲而不舍、百折不饶、勇攀高峰的精神，学习他炽热的爱国情怀和至真至纯的品节。

注释：

（1）钱谦益《徐霞客传》，《牧斋全集》卷七十一。

（2）史夏隆《徐霞客游记·史序》。

（3）钱谦益《嘱徐仲昭刻游记书》。

（4）陈函辉《霞客徐先生墓志铭》。

（5）陈函辉《霞客徐先生墓志铭》。

（6）陈继儒《寿江阴徐太君王孺人八十叙》。

（7）担当《先生以诗见贻赋赠》。

（8）钱谦益《徐霞客传》，《牧斋全集》卷七十一。

（9）《高士霞客公传》，民国丙戌重修《梧塍徐氏宗谱》卷五十三《旧传辑略》。

（10）徐霞客《题小香山梅花堂诗序》。

（11）陈函辉《霞客徐先生墓志铭》。

（12）陈函辉《霞客徐先生墓志铭》。

（13）王思任《徐氏三可传》。

（14）陈函辉《前纪游》，见《寒玉集》。

（15）钱谦益《徐霞客传》，《牧斋全集》卷七十一。

（16）钱谦益《嘱徐仲昭刻游记书》。

（17）潘耒《徐霞客游记序》，潘耒《遂初堂集》卷七，《续修四库全书》本。

参考文献：

[1]徐霞客.徐霞客游记[M].上海：上海古籍出版社，1987：1162.

[2]薛仲良.徐霞客家集[M].北京：新华出版社，1995.

[3]朱惠荣.徐霞客游记[M].北京：中华书局，2003.

[4]丁文江.重印徐霞客游记及新著年谱序[G]//丁文江.徐霞客游记（上册）.上海：商务印书馆，1928.

[5]本书编委会.徐霞客研究（第6辑）[M].上海：学苑出版社，2000.

[6]叶燮.原诗·内篇下[G]//叶燮，薛雪，沈德潜.原诗·一瓢诗话·说诗晬语.北京：人民文学出版社，1979.

[7]王国维.人间词话[M].徐调孚，校注.北京：中华书局，2003.

[8]朱睦卿.劈开混沌天，骑鹤崆峒游——徐霞客诗歌及其思想简评[J].杭州师范学院学报，1995，（5）：20-23，15.

[9]李圣华.晚明诗歌研究[M].北京：人民文学出版社，2002.

[10]卢永康.论徐霞客写于云南的诗[J].云南师范大学学报：哲学社会科学版，1995，（1）.40-43.endprint